《论语子罕第九》9.1子罕言利与命与仁。
孔子很少谈利益与天命与仁。
孔子罕言利与命，好理解一些，怎么也罕言仁了呢？可能是说仁属于思想层面，不可言传指教，只能发自内心，自觉自愿，方能持久真诚。
9.2达巷党人曰：“大哉！孔子！博学而无所成名。”子闻之谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷党人说：“大哉！孔子！博学却没法成名。”孔子闻之对身边弟子说：“我干什么呢？是驾驭呢还是亲力亲为呢？我还是执御吧。”
9.3子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”
孔子说：“麻冕，礼也。现在纯，节省了，吾从众。拜乎在下者，礼也。今拜乎上，几成习俗，虽违众，我还是坚持拜下。”
9.4子绝四：毋意。毋必。毋固。毋我。
孔子杜绝四种错误：勿志在。勿必得。勿固将。勿损人利己。
超脱、彻悟、温润、成熟，这就是孔子教导我们的为人处世之至德也。如果真能早一些再早一些以学之，则“可以无大过矣”。
9.5 子畏于匡曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
《史记孔子世家》讲述了这段话的背景故事。孔子周游列国，路过匡，鲁季氏家臣阳货曾得罪匡人，匡人把孔子误以为是阳货，所以困住孔子一行，不得脱身，颜回后至，孔子说我以为你死了，可见形势之危急。子曰：“文王既没，文就不在人间了吗？天之将丧斯文也，后来人就不得文之蔽佑了，天之未丧斯文也，匡人能把我们怎么样？”在弟子的努力下，孔子得解围而去。
9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡：“夫子是圣人吗？为什么那么多才多艺呢？”子贡说：“本来就是天纵之将圣，又使多能也。”孔子听说说：“太宰知道我吗？吾少时贱，所以会做各种田间农活。君子以此为多能吗，这不叫能呀。”
9.7牢曰：“子云吾不试，故艺。”
孔子大方承认“吾不试”，没有人给我一试身手的机会，同时也充满自信地说“故艺”。
9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我真的有知吗？无知也。有农夫问我，空空如也我绞尽脑汁不知如何作答。”
9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”
孔子说：“凤鸟不至，河不出图，我要穷途末路了看来。”
9.10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作，过之必趋。
孔子看见服重丧者、冕衣裳者与盲者，见之虽年少必肃立，经过之必趋。
9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之有前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
颜渊喟然叹说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，引导在前鼓励在侧，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，犹卓然而立，虽欲追赶之，难望其项背也已。”
9.12子疾病，子路使门人为臣。病间曰：“久矣哉！由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子重病，子路使门人为臣。病稍愈说：”很久了已经，由之行诈也。无臣而装作有臣，吾谁欺？欺天吗？且予与其死于臣之手，这不是死于诸位之手吗？且予纵不得大葬，予还能死于道路乎？”
9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡说：“有美玉在此，藏于宝盒中？求好价而卖掉它？”孔子说：“沽之哉！沽之哉！我待价而沽者也。”
9.14子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子欲居最蛮荒之地，有人说：“陋，怎么能行？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子说：“吾自卫返鲁，然后诗乐都改正了，《雅》、《颂》各得其所，能抓住其意境。”
9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
孔子说：“出则事奉公卿，在家孝敬父兄，丧事不敢马虎，不为酒困，有什么惭愧的我。”
9.17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子在川上曰："韶华易逝，一去不返，有如河水滔滔，昼夜不息。”
9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“吾未见好德如好色一样执着的。”
9.19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“譬如积山，功亏一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。莫怪他人不仁不善，一切都源于自己的判断与决策。”
9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
孔子说：勤于思索，勇于表达，从不怠惰者，只有颜回了吗？”
孔子以后，颜回自成一派，为“颜氏之儒”（---《韩非子显学》）。
9.21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子评价颜渊说：“可惜啊！吾见其孜孜以进也，未见其稍有松懈也。”
9.22子曰：“苗而不秀者，有矣夫；秀而不实者有矣夫。”
孔子说：“苗壮而未长成者，是有的。秀而不结实者，也是有的”。
苗而秀，秀而实，一路坦途，顺理成章功成名就，总是稀有的很幸运的。
9.23子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“后生可畏。焉知后来者之不如先辈也。四十、五十仍默默无闻焉，这也就不足畏了几乎。”
9.24子曰：“法语之言能无从乎？改之为贵。巽与之言能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“正确之言能不听吗？改之为贵。至理名言能不信吗？遵之为贵。信而不从，从而不改，我拿他快没办法了。”
9.25子曰：“主忠信毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“在坚守忠信的前提下毋友不如己者，过则勿惮改。”
9.26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
一旦失去斗志，失去希望，还有什么能保证物质的躯壳。
9.27子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”“不忮不求，何用不臧”，子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说：“衣破布袍与衣裘皮者并立而不耻者，只有仲由了吗？” “不忮不求，何用不臧” （《诗经 邶风雄雉》之句，大意是只要人君不贪不求，爱惜民力，怎么不能丰衣足食呢），子路终身诵之。孔子说：“如果个人以此作为不思进取的心理安慰，怎么能供养衣食呢？”
9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“岁寒，然后知松柏之高洁也。”
9.29子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”
孔子说：“知道的足够多，能知道事情的结果而不被甜言蜜语蒙骗者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”
9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
孔子说：“可与共学，未可与入道；可与适道，未可与立业；可与立，未可与图霸。”
9.31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”，子曰：“未之思也，夫何远之有？”
《诗经》逸诗有云“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”，孔子说：“还没有真的思念啊。夫何远之有？”
《诗 郑风 子衿》有：青青子衿，悠悠我心，挑兮达兮，在城阙兮，一日不见如三月兮。
