——《论语》学习之17·15-1
【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；
【白话】孔子说：“鄙俗之人可以与他一起侍奉君上吗？他没有得到时，担忧得不到；
【思考之一】何谓“鄙夫”？有何表现？
什么人是鄙夫？朱子《集注》曰：“鄙夫，庸恶陋劣之称”，鄙夫就是对庸俗浅薄、恶劣的人的称呼。朱子《集注》引胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’‘志于富贵’，即孔子所谓‘鄙夫’也。”士（《汉书》云“学以居位曰士。”学了之后有才能和智慧，得到别人任用的人成为士）的品大概可分为三等：第一等的是立志于道的人，至于能否建功立业留名于后世不会拖累他的心，所谓用行舍藏之人；第二等的士是一心要建功立业、扬名于后世的人，对于富贵则不会障碍他的心了；第三等的是“志于富贵而已者”，这种人立志就是为了求取富贵，那么就什么坏事都敢做了。
梁氏《论语旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也；志于功名，豪杰之士也；志于富贵，即鄙夫也。”立志于求取富贵的人就是鄙夫，就是朱子所谓“庸恶陋劣”之人。是从立志上区分的，这一点和我们的认知差距是不是有些大？我们现在大部分人教孩子都不注意立志，总说你要好好学习才能过上好生活，给孩子报志愿填表时，也是先看哪个学科赚钱多，就往哪里去，这样岂不是一立志就是要做一个“鄙夫”了？
《孔子家语·在厄第二十》中，孔子则将“鄙夫”称为“小人”。“子路问于孔子曰：‘君子亦有忧乎？’子曰：‘无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。’”君子的快乐指数是很高的，得亦乐，失亦乐，随遇而安，他不那么在乎成败得失，也即“孔颜乐处”；然而小人则心随境转，患得患失，整日忧心忡忡，无一日之乐。于是乎“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
鄙夫有什么表现具体呢？孔子说：“其未得之也，患得之。”朱子《集注》云：“患得之，谓患不能得之。”《补疏》说：“得之，可以泛论，亦可专指，专指则为“得禄位”。“患”就是担忧。唐文治先生曰：“鄙夫但求得位而已，无厌足之时，是以营营扰扰，终身在患之中。”鄙夫志于富贵，心心念念最担忧的就是俸禄爵位，在没有得到之前，他紧张忧虑、筹谋规划、千方百计、就怕得不到。“既得之，患失之。”一旦得到了富贵，他还是不高兴，还是紧张忧虑，担心哪一天会失去，无论得还是失，鄙夫都不安宁，一直活在忧患之中。“苟患失之，无所不至矣”，因为害怕失去富贵，鄙夫会什么坏事都干。唐文治先生说：“无所不至，言谄佞邪媚，驯至于篡弑，无所不为也。”《四书合讲》蔡节说：“然患失之累，又甚于患得。是心苟切于中，则凡可以持禄固位者将无所不至矣”，苟且的心在急切的状况下，就会更加得不择手段，无所不用其极。朱子《集注》曰：“小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。”（《庄子·列御寇》：“秦王有病，召医。破痈溃痤者得车一剩，舐之者得车五剩。”）有了“患得患失”的心理之后，即使是用口给别人吸吮痈疮，用舌头给人舔痔疮，甚至是“杀父弑君”的事都做得出来。
【思考之二】鄙夫的心理形象是什么？
从《史记·李斯列传》李斯的一生可以看出，他后半生的一系列心理形象就是害怕失去富贵。千百世后人辛苦而得的富贵，成了他后半生捆绑在身上的一道枷锁，让他忘了江山社稷，忘了君臣之义，忘了礼义廉耻，完全失去了一代名相该有的风范。于是“吮痈舐痔”的种种丑行都做了出来，最终落得被腰斩于咸阳集市，夷了三族。
戴溪引“东坡云：‘李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，其祸乃至于丧邦。’善哉斯言！能推明圣人之意矣。其始止是鄙夫，其终乃是乱臣贼子。爵禄之心重，便生出无限事误国误家，岂其本心哉？一念之差而已矣！ ”李斯一个人害怕失去富贵的心，最终就会导致秦国灭亡的大祸。唐朝的奸相卢杞担心大将李怀光而被揭发了罪恶，即误了德宗也引发的后乱。这些人都是本心志在富贵，患得患失，最终发展成为乱臣贼子。一个人太看重爵禄，就会生出无限的事端误国误家，那不是他的本心，只是一念之差而矣。因为鄙陋浅薄、没有志向、只求富贵，就会过分关注自己的利益，就会逐渐失去做人的底线。
刘宗周曰：“圣人穷奸邪之祸，而止以鄙夫概之，欲人主辨奸之微也。乡原、鄙夫，皆是圣人题画出其情状，亦甚不相远。”圣人把大奸大恶的人用鄙夫来概括，就是让君主能在细微的时候辨别这种人，乡愿、鄙夫都是这一类人。圣人就是把他们的情状给我们勾勒出来了，大概也都差不多远。我们虽分辨不清什么人是善是恶，但只看这一条，他是不是为了名闻利养、患得患失就知道了，所以用人一定要仔细。
可见一旦“志于富贵”，哪怕是像李斯这样学富五车、才高八斗、能帮助始皇制定吞并六国的计划，完成乱世到大一统的功臣能臣，最后都能无所不至到这样一个下作的程度。可见志于富贵会带来多大的反噬的力量。而鄙夫之所以庸恶鄙劣，问题就出在立志上。一旦立了低等的志向，就越来越往下走。所以孔子教弟子第一条就是“士志于道”。
【思考之三】“志于道”跟“得富贵”矛盾么？
其实，“志于道”与“得富贵”并不矛盾。梁氏《论语旁证》曰：“圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”不是说圣贤就不能要富贵，而是可为则为，不可为则不为，以不损害道德为标准。志于功名的豪杰也不是讨厌富贵，只是他是以为国家建功立业为重，以富贵为轻。只有鄙夫是除了富贵之外，“他无所志”，他什么想法都没有，就想要富贵，所以才下作到如此，无所不用其极。
事君为.政、图谋国.事，最重要的是要有公心。“志于道”就能以公心考量国.家利益、公共利益；而一心“得富贵”者只能是鄙夫那样的私心滔滔，做事的目的都是如何保住自己的富贵权势，最终无恶不作。
