原创首发，文责自负
喜欢苏东坡的《前赤壁赋》，读过多次，且背得滚瓜烂熟。有一年游乐山大佛寺，看到山门外“耳声目色”四个大字，竟如同他乡遇故知，当即向同行者讲述其来历，也不管别人是否感兴趣。
忆及往事，忽然冒出一个想法：当年苏子于大江之上“纵一苇之所如”，看似旷达，看似如庄子般逍遥自在，内心深处，仍然是家国情怀。那一夜，吹洞箫的“客”只是陪衬，小船上的唱和者，会不会是两个苏子？
众所周知，时任湖州知州的苏东坡因言获罪，在乌台的看守所关了103天，险遭杀身之祸。在各方营救下死里逃生，于1079年3月流放黄州。初到黄州，没工资，无住房，全靠积蓄维持生活，一市之长，落魄如斯。据记载，苏东坡把每日刚需分成三十等分，装袋，挂在梁上，每天只用一袋，有节余，方可接待客人或改善生活。偶尔啃一次骨头，啃得无比干净，干净到狗看到他时脸色都很难看。最孤独的时候，频频给昔日好友写信，却不见只字回复。后来总算弄到一块荒地，造房，躬耕垄亩，这才有了立身之地。那块荒地便是东坡。荒地上的房子，便是“东坡雪堂”。环境如此恶劣，世态这般凉薄，只要是人，哪怕再乐观，再豁达，心里，或多或少，总会留下难以磨灭的阴影。
文章常读常新，既然想到了《前赤壁赋》，何不再捋一捋？
到黄州第四年，1082年七月十六，苏子泛舟赤壁，留下了千古名篇《前赤壁赋》。正是这篇超凡脱俗的美文，让后人得以窥见一代文豪的心路历程。
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟于赤壁之下。”
秋日的月夜，江景正好，宜出游，可泛舟。苏子的心情大好。毕竟是性格开朗之人，会想，看得开；毕竟到黄州四年了，时间是良药，昔日的各种风光，各种不堪，淡了，散了；人活着，就要及时行乐。
“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。”
来来来，喝酒，吟诗。吟的是《诗经·月出》篇：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”大意说：明月多么皎洁，佳人多么美丽，想念她的一举一动，内心无限烦恼。吟这样的诗句，隐隐感到苏子的一丝惆怅。
接下来的景色不要太美！当年初读此文，震惊于“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”小船，像一片苇叶，任其在茫茫大江上随波逐流，真正的自由自在。苏子身在船上，感觉却是在空中，居高临界下，船儿才会成为“一苇”。后来读张岱的《湖心亭看雪》，读到“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，余舟一芥、舟中两三粒而已”，那种从高空俯瞰的大全景，高度怀疑是从“一苇”脱胎而来。不过张岱少了苏子的豪放。更没有“浩浩乎如冯虚御风”和“飘飘乎如遗世独立”。这一刻功名利禄都是累赘，没有拘束，没有依傍，甚至没有目的，远离熙熙攘攘的尘世，将要进入全新的精神境界。之所以说“将要”，窃以为苏子此刻尚未开悟。
“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺空兮予怀，望美人兮天一方。’”
喝酒，痛痛快快干杯。唱歌，用手在船舷上打拍子。东坡真会玩，真好玩。然而在欢乐的气氛中，那句“望美人兮天一方”，一丝惆怅放大了，唱出了苏子的隐痛。“天一方”，远在天边。歌词表示身心空灵，却记得远方的圣君贤相。屈原以美人暗喻君王，留下典故，以情诗的方式咏叹思君。东坡此时，正是“处江湖之远而忧其君”啊。古时文人，哪个愿意空负一身才学，哪个不是心心念念地想着“修身，齐家，治国，平天下”呀。为了这个天下，他反对王安石变法；为了这个天下，他为百姓鼓与呼；为了这个天下，他终于落魄黄州。
于是气氛陡然一变，客有吹洞箫者，依歌而和之，“和”出的却是截然相反的音调：“如怨如慕、如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”
有理由认为“吹洞箫者”不是别人，正是苏东坡自己。即使吹箫者确有其人，那不和谐的变调应是苏子虚构，为的是引出自己的心声，或曰宣泄压抑已久的苦闷。
“苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：‘何为其然也？’”
你看他，脸色严肃，一下子坐端正了，问道：为什么会这样？
问谁？问自己。问谁？问心中那个苏子。
苏东坡时年45岁，正当盛年，一身才华，却无所作为。他想起了当年的赤壁之战，想起了不可一世的枭雄曹孟德。曹操统一北方，以优势兵力南下，踌躇满志，横槊赋诗，何等豪迈。不料此行败于江东周郎，落了个樯橹灰飞烟灭。历史无情，淘尽千古风流人物。英雄尚且如浮光掠影，过眼成幻，何况东坡自己。天地之大，人生何其短促！友谊只是同病相怜，道家说有办法摆脱自然律的支配，等于望梅止渴。我能做到的，只是把悲怆寄托在箫声之中，让它在风中传播罢了。
是啊，人生百年，如蜉蝣朝生暮死。小小的虫儿，从太阳升起到夜幕降临，一出生便忙碌。忙觅食，忙婚恋，忙繁衍后代，哪里知晓生命只有短短几个时辰。有道是夏虫不可以言冰，蜉蝣还不如夏虫，如果出生那天是阴天，便不可以与之言晴，言太阳，言蓝天，言白云；如果出生那天是晴天，便不可以与之言雨，言雷，言闪电。苏子乃宋人，则不可以与之言元明清、民国及当今。如此说来，人生也好，虫生也罢，有意义吗？
重头戏来了。苏东坡开始劝吹洞箫者，即另一个苏东坡：
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”
台湾作家王鼎钧对此大为赞叹，他说，水只是流过，并未消失。宋人有“物质不灭”的观念吗？也许是说水流入海，蒸发为云，再降为雨，回到河中；月有圆缺，但月并无增减，宋人知道地球挡住了太阳射到月球上的光线吗？也许是说月缺了又圆，圆了又缺，二者可以相抵。
苏东坡当然没听说过“物质不灭”，更不可能知道地球围着太阳转、月亮围着地球转，然而聪明如他，却懂得转换角度，懂得“变”与“不变”的不同观感。时间如水流逝，大江仍然是这条大江；月亮或圆或缺，还是同一个月亮。要说变，眨眼间天地就大不一样；说不变，万事万物，尽皆永生不朽。
“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
哈哈，“耳声目色”来啦！
人得会想，想通了便一通百通。天地万物，各有其主，包括金钱，地位，是你的就是你的，不是你的，一毫莫取。不取，便无须计较得失。惟有无主的大自然，目遇之，耳得之，那天籁之音，天然美景，取之无禁，用之不竭，可以尽情享受。
小船上的两个苏子于此刻合二为一，一对神光湛然的眸子充满灵性。
滚滚长江，皎皎明月，见证了苏东坡的脱胎换骨。
余秋雨的《苏东坡突围》，在我看来，他所突之“围”，无非世俗最看重的官职，荣誉和名声，一切都是梦幻泡影。换句话说，他突破的是心灵的桎梏。
他的突围，对于改变当下的处境没有丝毫作用，所改变的，只能是心境。正如法国作家罗曼罗兰所言：世界上只有一种真正的英雄主义，就是在认清生活的本质后，仍然热爱生活。
苏东坡的伟大何止于此，认清生活的本质后，他并非仍然热爱生活，而是更加热爱生活。
突破后的他既没有执着于佛家的空，也没有遁入道家的逍遥。他仍然是那个入世的苏轼。否则，西子湖上，便没有那道数百年后供游人漫步的苏堤。
此刻，江上清风演奏的天籁之声已经倾听过了，山间皎洁的明月已经欣赏过了，积郁胸中的块垒也消融了，该放下的放下，且畅饮，直到“肴核既尽”。
啥时候睡的不知道。
真正的深度睡眠。
睡梦中，东方淡出了白色。
