易隐门下・上医策・叙
☯五术纵横谈
今之大运离火，焕焕烈烈，热情四溢，变革之风云谲诡，挑战之峻岭崔嵬。当此之际，且论五术之纵横，探命运之幽微，启智慧之明灯，以正世途之迷津。
00.从一位医生谈起
昔有 L 君，而立年华，出身杏林名校，负笈数载，学富五车。归乡而营医馆，未及二载，财帛广进，累金近三百万之巨。在乡野之间，医者向为众人所仰，而年少未婚之医家俊彦，更为闺阁佳丽倾慕之对象，于女方双亲眼中，实乃东床佳选。以 L 君之身世、才学、地位，宜早结良缘，然岁月迁延，其仍孤身只影，形单影只，婚姻之事，波折横生，令人唏噓。
去岁，经人举荐，L 君得识一女。此女家世赫奕，于 ×× 医学院身任要职，亦毕业于名门学府，才貌双全。二人一见倾心，情投意合，未几便订秦晋之好，筹备嘉礼。然天有不测风云，忽如惊雷乍响，晴空霹雳，婚事竟中道崩殂。
究其缘由，乃 L 君双亲笃信命运之说，持二人庚帖，询于市井之 “囡仔仙”。彼 “囡仔仙” 妄言，女子生辰属龙且生于六月，犯 “骨破碎” 之厄，恐破男方家运，又兼 “八败”“狼藉” 之忌，断言女命克夫，福薄缘浅，不宜联姻。L 君双亲闻之，心生惶惧，竟毅然退婚，致一段良缘化为泡影。
L 君彷徨无措，夤夜诣吾。吾与彼同窗于髫龀，且素研命运之学，彼冀吾解其惑。吾告之曰：“所谓‘骨破碎’‘八败’‘狼藉’，源出吕才《灭蛮经》。彼时蛮夷犯境，华夏板荡，吕才创编此术，意在护佑华夏女子免遭异族欺凌，实乃特殊时势下之权宜，岂可为今人之圭臬？人之降世，受时空、地缘、家传、世风诸般因素影响，命运岂独由生年生月而定？” 吾苦口婆心，反复陈说，良久，L 君方稍解其忧，然婚事终难挽回。后闻其双亲复访 ×× 灵学大师，大师之见解与吾不谋而合，然 L 君双亲执迷于 “囡仔仙” 之言，视大师如 “乩童” 之流，未予采信，仍执念于命运之舛，致姻缘错失，令人扼腕。
由 L 君之事，不禁喟然长叹。观尘世之中，此类因 “算命仙” 妄言而致青年男女情路坎坷、良缘夭折者，屡见不鲜。诸多关乎命运之纠葛、谜题，纷至沓来，发人深省。
夫命运之学，由来已久，然常为市井术士所曲解滥用，致令世人误解其真意，误入歧途。在这离火大运之下，人心浮躁，更易为不实之说所惑。当此之时，吾等易隐门下之士，身负传承正道之责，当以正视听，明辨是非，使世人知命运非宿命，乃可参透之机、可转圜之数。
五术之中，命理仅其一隅。风水之术，关乎山川形势、宅居气场，可影响人之运势、家之兴衰。然今之世，多有伪师，妄言风水，或借之名目，骗取钱财；或故弄玄虚，误导众人。实则风水之妙，在于顺应自然，调和阴阳，使居者身心和谐，家道昌隆。于变革之时代，城市建设日新月异，乡村风貌亦有改观，若能合理运用风水之理，择吉地而居，营良宅而处，可为生活添福增瑞。
卜筮之法，如奇门遁甲、六壬、六爻、梅花易数等，本为古人洞察天机、趋吉避凶之术。然亦不乏浅陋之徒，未得精髓，仅凭片言只语，妄断吉凶，致令求问者心生惶惑，无所适从。吾等研习此术，当怀敬畏之心，精研其理，依循正道，以感应为基，以对应为要，审慎推演，方可助人于迷茫之中寻得方向，于困境之内觅得生机。
相术一道，观人之形貌、气色、骨骼，以推其命运、性格、福泽。然不可仅凭外貌而妄下定论，须知相由心生，亦受后天修养、环境之影响。在这离火大运，人人皆求奋进，若能以相术激励自身修养品德、提升气质，亦不失为一种正向之引导。而非拘泥于刻板之论断，自缚手脚。
至于医术，乃五术之要端，关乎生死存亡，康健福祉。古之上医，通医理、明药理，更兼通易理、晓阴阳。能察人体之细微变化，辨疾病之根源，施药石、行针砭，妙手回春。今之医者，虽有先进之科技、完备之医学体系，然若能汲取传统医学之精华，融合易理之智慧，或可于疑难病症之攻克、养生保健之推行，别开生面，大有裨益。
01.命运! 命运!
夫命运之题，千古恒常，趋吉避凶，实乃人类本心所趋。观华夏大地，新婴降世，双亲必求算命仙推 “四柱”、算 “流年”，而后审慎赐名，期冀福泽加身。婚典、开业、出行、求职、赴任诸事，皆诣日馆择良辰，祈愿顺遂无虞。营造宅邸、修桥筑梁、殡葬之礼，地理师寻吉地，且候吉日动工，以求家宅安宁、福运绵延。逢困厄不如意，则求神问卜，祈神灵指引，此类情形，屡见不鲜，如繁星罗布，不可胜数。
然此非独华夏之象，环球诸邦，亦多有类同。盖因宇宙浩渺无垠，奥秘无穷，诸多现象超科学之解，而人类天性好奇，于未解之谜，心向探幽索隐，欲穷其究竟。
人之禀赋有别，气质各异，意趣殊途，所处环境天差地别，故而人生百态，纷纭复杂。当遇不可解或难解之境，常诿诸 “命运”。非独市井凡夫，即令圣哲贤达，亦或有此感。
古今贤能之士，多信命运，或至少持保留之态。如汉之思想家王充，著《论衡》，以 “逢遇”“累害”“命禄”“幸偶”“命义”“吉验”“偶会”“骨相” 等篇，力证命运之存。曾文正公曾国藩，文章勋业，震古烁今，亦笃信命运，其言 “不信书，信命运，公之言，传百世”，流传甚广。考诸古今，此类例证，俯拾皆是。
昔有《力命篇》所记，力与命辩，力言：“寿夭穷达、富贵贫贱，我力之所能也。” 命则驳之：“彭祖之智，未逾尧舜，寿至八百；颜渊之才，不亚众人，年仅卅二；仲尼之德，不下诸侯，困于陈蔡；殷纣之行，不及三仁，君临天下；季札无爵于吴，田横专有其国；夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若为汝力所能，何致寿夭贤愚、穷达善恶倒置若此？” 此论道尽命运之无常，人力之有穷。
又观吕蒙正《劝世文》，其自述往昔，洛阳困窘，僧舍栖身，破窑夜宿，饘粥难饱，布衣蔽体，人皆轻贱。彼则曰：“非贱也，乃时也、命也、运也！” 及登科入仕，位极人臣，剑斩佞臣，杖击百僚，出则武士扈从，入则佳人簇拥，衣锦食玉，富埒王侯。彼时人皆艳羡，彼又言：“非贵也，实时也，命也、运也！” 蜈蚣多足，弗如蛇行之速；鸡有双翼，难比鸟飞之高；马虽千里之能，无人驱策弗往；人怀壮志凌云，无运相助不达。诚哉斯言，命运之力，昭然若揭。
02.谁来指点迷津?
当此之际，世人多陷苦厄，欲求未满，病者祈寿、贫者盼富、无子者求嗣、书生望功名、未婚男女盼良缘，心忧忡忡，迷津何寻？鬼神方术，遂为精神所寄，然其中真伪混杂，亟待明辨。
观闽南之地，庙宇神坛林立，命相馆肆、占卜摊点星罗棋布，自城邑至乡镇，大街小巷，靡不充斥。虽报端屡见神棍相士诈财骗色之丑闻，然庙宇香烛弗绝，馆摊生意犹盛，民众趋之若鹜。出租车、货车悬各地庙宇所祈 “平安符”，入伍之士身佩 “保身符”，以求庇佑。华西街上，命相卜卦摊前，忧色满面者攒聚；民雄柳相士馆外，持录音机候诊者列队长龙；往昔伸港 “张玉姑” 显圣、近年潭子乡 “石头娘娘” 灵应，皆致道路人车辐辏，纷至沓来，其景甚繁。
人于命运，态度有四。其一，全然不信者，视鬼神方术为虚妄荒诞，傲然对立，如列子《力命篇》之 “力”，亦如墨子 “非命”、荀子 “非相” 所倡，以人力抗天命，恃勇而进，弗为鬼神所拘。其二，全然信者，又分两类。甲者，笃信鬼神方术，然秉持善念，坚守正道，不为邪祟所侵，此为正信；乙者，盲信而不辨正邪，深陷迷障，沦为迷信，致误己身。其三，保留信者，如夫子 “敬鬼神而远之”“死生有命，富贵在天” 之论，秉持 “知命”“俟命” 之达观，中立处世，不即不离，于命运之流，从容而处。其四，先信后不信者，亦有两类。甲者，初信鬼神方术，后经修习，悟其真谛，超脱其限，达 “至人无法” 之境，不为法缚；乙者，初始信之，然因修习乖谬，或遇邪佞术士神棍，遭致不灵验而受损，遂弃之如敝履，转为不信。
吾析此四种态度，盖因关乎一场攸关至要之纷争。此纷争涉及真理与迷信之辨、科学与文化之衡、现代与古代之择，直抵我国文化生命存续之根本。其究竟为何等纷争？且容吾先述一则关乎 “人生五皮” 之故事，徐徐道来，以启下文。
03.秘笈的传承
遥想远古，四千六百余年之前，黄帝临世，值蚩尤乱起，妖术横行，苍生蒙难。幸得天神眷顾，授以天书，黄帝凭借其中秘术，大破蚩尤妖法，擒杀蚩尤，终得统一天下，奠定华夏之基。战乱既平，黄帝命仓诘造字，将九天玄女所授天书内之诸般秘术，悉皆记载，是为《金篆玉函》。此函一出，便如璀璨星辰，闪耀于华夏文化之长河，为后世所尊崇，江湖之士，皆奉若瑰宝。
自黄帝以降，《金篆玉函》历经千载，辗转传承，其踪迹神秘莫测，却又与华夏兴衰紧密相连。周朝之时，姜太公晚年于昆仑山得此秘籍，如获至宝。彼乃贤能之士，深悟其中玄机，遂运用秘籍所载方术，辅佐周室，兴兵伐纣。其背《封神榜》，施奇谋，展异能，终使周朝享国八百年，德泽深远，功垂青史。
及战国之世，秘籍传至鬼谷子王禅老祖手中。王禅老祖，乃一代奇人，精通百家之学，深悉阴阳之变。其将《金篆玉函》之秘术，倾囊相授于苏秦、张仪、孙膑、庞涓等诸徒。苏秦、张仪凭纵横之术，游说诸侯，左右时局，名震天下；孙膑、庞涓以兵家谋略，驰骋沙场，建功立业，成为当时赫赫有名之将相之才。师徒几人，风云际会，以智慧才能，改写历史篇章，实乃玄学五术之神奇功效的有力见证。
至汉朝，张良奇遇黄石公，圮上受书，得《金篆玉函》之传承。张良聪慧绝伦，研习秘籍，深通谋略。其辅佐刘邦，运筹帷幄之中，决胜千里之外，为汉朝之兴盛立下汗马功劳，旺汉四百年，成就一代盛世。此后，秘籍继续流传，三国时代，诸葛亮身负大才，得此秘笈，虽躬耕于南阳卧龙岗，然心怀天下。经刘先主三顾茅庐，感其诚意，乃出山相助。其借秘籍之智，佐先主取荆州、定益州，奠定三国鼎立之局，六出祁山，北伐中原，欲图兴复汉室。惜乎禳星祈寿之际，为魏延所坏，壮志未酬，空留 “出师未捷身先死，常使英雄泪满襟” 之千古浩叹，然其才智与功绩，已永载史册，为后世所敬仰。
两晋南北朝、隋、唐、五代期间，虽亦有得《金篆玉函》者，然或因时运不济，或因机缘未深，所得大多不全。如葛洪传承道术，郭璞、杨筠松精通堪舆术，各擅其长，虽未得全璧，亦在其各自领域，大放异彩，为玄学五术之发展，添砖加瓦。
至宋朝，一代鸿儒朱熹，学问渊博，著作等身，立德立言，旷世无俦。其得《金篆玉函》，潜心钻研，将其中智慧，融入学术思想，对后世文化之发展，影响深远。迨及明朝，刘基刘伯温，聪慧过人，得此秘籍，洞察先机。其以秘术辅佐朱元璋，于乱世之中，披荆斩棘，创立大明江山。功成之后，全身而退，其智谋与风范，传颂千古。
历经四千余年之漫长岁月，《金篆玉函》在流传过程中，或因天灾人祸，或因传承者之理解差异，内容不免有所散佚增删，亦由此产生诸多流派。然其核心要义，始终围绕山、医、命、相、卜展开，此五者统称玄学五术，虽各有侧重，却同宗同源，皆以阴阳五行为根本说理工具，用以判断事物之发展趋势，制定应对之策略，实乃中国传统文化中最为重要之东方科学部分，蕴含无尽智慧与奥秘。
所谓 “山” 者，涵盖《玄典》《养生》《修密》三部分。《玄典》乃蕴含深刻哲理之经典，研读其中，可明心见性，启迪智慧；《养生》之术，注重身心调养，通过饮食、起居、运动等方面之修炼，达致强身健体、延年益寿之目的；《修密》之法，借助特殊之功法与仪式，修炼身心，提升精神境界，实乃修心养性、锻炼身体之秘术精华。
“医” 者，包含 “方剂”“针灸”“灵疗”。“方剂” 之学，精研药物配伍，依病症之不同，调配良方，祛病除疾；“针灸” 之术，巧用银针，刺激穴位，调和气血，通经活络；“灵疗” 之法，注重精神心理因素对健康之影响，以心理疏导、意念调节等方式，辅助治疗疾病，三者相辅相成，共同构成中医治疗之核心体系。
“命” 之术，以时空关系为基，运用 “占星术”“干支术” 等重要方法，判断人之命运起伏。占星术观测天体运行之象，以星象变化推断人事吉凶；干支术则依天干地支之组合与循环，推算人生之流年运势、祸福休咎，为人们了解自身命运轨迹，提供独特视角与参考依据。
“相” 之部分，分为 “人相” 与 “地相”。“人相” 通过观察人之形貌、气色、骨骼、五官等特征，推断其性格、命运、健康状况等信息；“地相” 则专注于山川地理形势，勘察风水气场，选址布局，以求人居环境之和谐，福泽绵延，二者皆蕴含深刻之阴阳五行哲理与自然规律认知。
“卜” 术源远流长，如《梅花易数》《纳甲断易》《六壬神课》《太乙神数》《奇门遁甲》等数术学，皆为其中代表。历代军事家多精通此术，如汉朝之诸葛亮、唐朝之李淳风、宋朝之邵康节、明朝之刘伯温、清朝之曾国藩等，皆借此术洞察天机，料敌先机，于军事斗争、政治决策等方面，发挥重要作用。其以独特之数理逻辑与象数思维，预测事物发展变化，为人们在迷茫困惑之时，提供决策之方向与指引。
然今之世，中医界部分人士，竟将山、命、相、卜视作迷信，大加挞伐，欲批倒批臭，此诚非明智之举。盖因山、医、命、相、卜，本为一体，如同一棵苹果树之五枝，相互关联，命运休戚与共。若一味否定其他四枝，独崇医之一枝，无异于自断臂膀，自毁根基。当世人皆以为其余四枝之苹果酸涩不堪时，又岂会轻信医之枝所结苹果为甜美多汁？长此以往，整棵苹果树恐遭砍伐，中医文化亦将面临灭亡之危。
当今之世，中医热渐兴，然欲成燎原之势，必有国学热为之根基。中医之复兴，离不开山、命、相、卜之协同发展。唯有诸术共同繁荣，方能形成文化之森林，支撑中医之参天大树茁壮成长。盖因山、医、命、相、卜异流同源，吾辈研习中医者，当借鉴其余四术，溯流寻源，探寻古中医之脉络源头，汲取其中智慧精华，融会贯通，为中医之发展注入新的活力与生机。
相之部类，可分三大领域。
人相之术，视人身为小宇宙，将手掌、面孔等部位视作微宇宙，依八卦方位、干支、八门、五行、十二神等为基，注重形状、部位、气色之观察，涵盖面相、手相、骨相、体相诸方面。我国人相术细致入微，人身各处皆在考察之列，重要相书有《麻衣相法》《金面玉掌》《水镜神相》《神相铁关刀》《金铰剪》等，为相人之重要参考。
地相之术，即古之 “堪舆”，旨在观察天文地理，择优良环境趋吉避凶，分阳宅、阴居，俗称风水。其重要流派有 “三元法、三合法、九星法”，依观察方式差异，又分 “形象” 家与 “理气家”。形象家以山形、地形定天星及形象名目；理气家则以数理秩序为据。地相之关键条件有五科：龙者，山脉形势，关乎人之贵贱；穴者，最优之地，决定吉凶；砂者，周边环境，关联寿夭；水者，河川沟渠，影响贫富；向者，方位朝向，主宰龙、穴、砂、水之吉凶。
至于秘术之 “卜”，其与 “命” 不同，“命” 以人为主，“卜” 则针对人外之事态情境。其多用于军事谋略，古之军师多精于此道。
易派之法，如《断易五行》《六壬神课》《梅花易数》，借八卦六爻判断吉凶，适用范围相对较窄；九宫之法，如《奇门遁甲》《太乙神术》，以十干十二支布于九宫推吉凶，应用范围更广。有秘术门派将 “卜” 分为三式，即《六壬神课》《奇门遁甲》《太乙神数》。相传此乃诸葛孔明师从龟鹿道人时，由一狐狸精倾囊相授。孔明凭此卜术，于三国风云中纵横捭阖二十余载，赢得 “天下第一军师” 之美誉。然亦有传说其因盗师道行、火烧藤兵罪孽，致禳星祈寿遭魏延破坏，未获上苍延寿，此虽为传说，亦增添其神秘色彩。
卜术中尚有 “克择” 之学，属天文历数范畴，以八卦、星宿、干支为基，为婚丧喜庆择吉避凶，古由钦天监掌管，后流入江湖术士之手。我国历书分南北两派，内容因地域习俗而异，闽南多采洪潮和一脉历书，民间通行 “春牛图”“农民历”，阴阳历对照，便民用事。亦有门派将 “预言”“克应” 之术，如《占梦》《测字》《签诗》《姓名学》等纳入 “卜” 部，或有将《姓名学》与 “印相” 归之于 “相” 者。
《四库提要・叙术数类》云：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化；实皆‘易’之支派，傅以杂说耳。”《管氏指蒙・通世之术》亦云：“曹叔曰：通世之言术者有五：曰葬；曰医；曰卜；曰命；曰相。” 术数，今称 “五术”，虽分类略有不同，然本质相承。有将丹道养生归为 “山”，地理阴宅、阳宅归入 “相”，然此归类未尽完善。吾今尝试分术数学如下体系：
易之范畴，含天部之天文、历学，如推历、岁象之天文学与择日学；地部之地利、地脉，即阴宅学、阳宅学，合称地理，俗称风水；山部之道术（祈禳、符箓）、灵异（超能力）、武术（气功、拳法、兵器、阵法）。
医之领域，涵盖中医之针灸、方剂，草药之运用，祝由科之神奇疗法，导引术之按摩、推拿、气功等。
命之分支，包括七政四余、禄命法、子平命学、紫微斗数、铁板术、河洛理数、皇极数、范围数、前定数、两头钳、演禽法等。
相之部分，有手相、面相、摸骨，合称 “风鉴”，近代又有体相学（行为心理学）融入其中。
卜之种类，有六壬、五行易、演禽、梅花易数、拆字等。
中国哲学，以天、地、人合一为至高理想，“五皮” 即为该理想孕育之瑰宝。往昔为古代贤能珍视，然岁月流转，竟流入江湖，沦为部分人糊口之技。
古人云：“‘易破’，五皮破也。” 意即通《易经》，则可通 “山、医、命、相、卜” 之五术。《易经》者，实乃我国文化之宝典，世界最古老、深奥且富传奇色彩之典籍。古之贤达，如孔子者，对其倾心钻研，曾言：“假我数年，卒以‘学易’，可以无大过矣！”《汉书・儒林传记》载孔子晚年好易，读之韦编三绝，为之作传。彼时无纸，书刻于竹简，以兽皮绳编连，一片竹简所容文字有限，孔子研读《易经》竟致兽皮绳断多次，其用心之深，可见一斑。“韦编三绝” 之 “三”，或非实指三次，古人常以三为约数，表多次之意，故孔子研易，所费心血远超想象。
圣人尚且如此重视《易经》，其地位之尊崇，不言而喻。且秦火浩劫，诸多文化典籍湮灭，《易经》独存其貌，此莫非冥冥中有天数护佑？
《周易・系辞传》云：“河出图、洛出书，圣人则之。” 孔安国曰：“‘河图’者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。‘洛书’者，禹治水时，神龟负文而列于背，禹遂因而第之，以成九类。” 传说上古伏羲治世，龙马负图出于黄河，伏羲依其纹绘成先天八卦，代表天地自然诸象；四千余年前大禹治水，神龟负书现于洛水，禹依其数序成 “洪范九章”。后周文王囚于羑里，据 “河图、洛书” 演六十四卦，成后天八卦，即今日之《周易》。古易尚有《连山易》《归藏易》，虽流传渐稀，然亦为易文化之重要组成。
05.我对“五术”的看法与期望
值此风云变幻、波澜壮阔之时代，吾乃有幸受大学之教，于正规学院之学余，得缘接触 “山、医、命、相、卜” 此华夏文化之瑰宝，江湖贤达视若拱璧之 “人生五皮”，实乃人生一大幸事。
忆往昔，吾对其追求之路，可谓披荆斩棘，费尽心血。为求其真谛，不惜奔波全省，广结此道中人，倾囊搜罗相关典籍，志在穷其奥秘。一面虔诚访求明师，虚心求教；一面笃志自我进修，砥砺前行。三十余载岁月，如白驹过隙，转瞬即逝，然此历程，刻骨铭心，非言语所能尽述。
于探究此 “学术” 之漫漫征途，吾时刻思索、审慎实证其可靠性。其为真理之光耀，抑或迷信之阴霾？吾始终秉持赤诚之心，持谨慎之态，不敢有丝毫懈怠。其间，幸会诸多志同道合之年轻才俊，皆受高等教育，心怀对学术之热忱，与吾一同探寻；然亦目睹不学无术、有才无德之 “败类”，行径丑恶，令人不齿。
吾心欣慰者，乃见有贤能之士，为证学术真伪，孜孜不倦，奋力前行；吾心悲戚者，深恐珍贵学术，因邪徒之恶行，遭世人误解，渐趋式微，终至流失，使文化瑰宝蒙尘，岂不哀哉！
“山、医、命、相、卜” 与国人之渊源，源远流长，深植于华夏大地，其脉络广袤无垠，贯穿历史长河。或有人因之受益，福泽绵延；或有人因之蒙害，深陷困境。然其屹立于当下社会，众多国人与之密切相连，其价值犹如混沌之珠，难以定论。然吾以研究者之身，当振臂高呼，以启世人之思。
于信与不信者之间，当知宇宙浩渺无垠，奥秘无穷，远超人类之认知极限。人类肉眼所见之光波，仅局限于 380 micron 至 780 micron 之微末范围，而电波、红外线、紫外线、X 线、R 线等诸般能量波动，皆隐匿于无形，超出人类目力所及。人类于宇宙之中，渺小若沧海一粟，所知所觉，不过冰山一角。故而面对未知事物，当怀赤诚研究之心，谨遵 “知之为知之，不知为不知” 之古训，切不可强不知以为知，妄加评判；亦不可盲目排斥，诋毁攻击，此皆非明智之举，实乃阻碍智慧启迪、文化传承之歧途。
于执业者而言，近代命学家徐乐吾曾言：“研习命理之人，向来分为两派，一为江湖，二为书房。江湖派根基浅薄，虽富经验，然缺乏常识，难以融会贯通，且志在谋食，难登学术大雅之堂；书房派之研究，多视为闲情逸致，缺乏恒心与实践，义理虽深，却似懂非懂，任人信口雌黄，不能明辨是非，此命理失传之根源也。” 且夫 “医卜星相”，职业自由，修习亦自由，故从业者水准参差不齐，见解各异。学问研究，贵在专心致志，循序渐进，亲身体验，实证其理。若强不知以为知，牵强附会，心存玩弄之念，实乃大错特错，必为学术之林所不容。
“山、医、命、相、卜” 之中，除 “山” 之外，“医、命、相、卜” 皆源出道家，为修身养性之具。起初，研究者皆秉持 “为学问而学问” 之纯粹初心，探寻其中奥秘。然岁月流转，不知何时，此学术流入江湖，为不肖之徒所利用，沦为骗色诈财之恶器，致令世人疑窦丛生，乃至深恶痛绝，此风由来已久，非独现代之弊。
观此文化之河，源远流长，其命运关乎民族文化之兴衰。文化如大地，诸般文化支流纵横交错，奔腾不息。我国文化之域，有的河流干涸消逝，有的由盛而衰，有的则蓬勃发展。而 “五术” 之河，无疑是源头最远、流淌最久之一脉，其间融汇无数圣哲之智慧精华，熠熠生辉，璀璨夺目。
此河之命运，引人深思。其将奔流入海，成就浩瀚，还是悄然干涸，消失于历史尘埃？回顾往昔，诸多贤哲如伏羲、神农、黄帝、大禹、周公、文王、老子、庄子、黄石公、鬼谷子、京房、张仲景、诸葛亮、魏伯阳、葛洪、郭璞、杨筠松、徐子平、张紫阳、陈希夷、朱熹、邵雍、李时珍、吴承恩、刘基、万育吾、陈素庵、张楠、任铁桥、袁树珊、徐乐吾等，皆倾心血于此，铸就文化宝藏。此等贤能，智慧超群，所遗之学，虽不敢断言为绝对之真理，但绝非迷信之糟粕，实乃华夏智慧之结晶，文化传承之血脉。
站在保存与弘扬文化、潜心治学之立场，吾等不应盲目排斥或钻牛角尖，当怀包容之心，秉持 “宁可信其有，不可信其无” 之态度，亲身去体验、实证其价值。于离火大运之炽热时代，易隐门下之士，当肩负使命，践行上医之策，力挽狂澜，使 “五术” 文化之河，清流激荡，奔腾向前，汇入文化之沧海，福泽后世，永焕光芒。
当此之际，吾辈当深思五术之传承与发展，特向修习 “五术” 者发出深切之呼吁，期能正其道，扬其名，使其在时代浪潮中焕发光彩。
观我国 “五术” 之传承，门派林立，壁垒森严，往昔大多严守门规，秘而不宣。其修习之内容与方法，对内口授心传，对外则隐匿关键，仅示无关紧要或晦涩隐晦之皮毛，且掌门常留一手，以防绝技外传。如此行径，致使修习者传承不全，理解多有偏差。欲除此弊端，首当其冲者，当破除门派之狭隘私见，摒弃一己之私心。应广开学术研讨之门，使各方贤能汇聚，畅所欲言，相互切磋琢磨，启迪智慧，共襄盛举。如此一来，既能集思广益，使五术之学不断精进，又可祛其神秘面纱，令世人得以正眼相待，消除误解。
修习 “五术” 之人，当以敦品励学为要。需胸怀磊落，心地光明，秉持正心诚意之德，谨遵非礼勿视、听、言、动之戒，不为尘世物欲所迷惑，坚守精神之高洁。同时，应广读经典，博采众长，汲取古今智慧，提升学养境界。唯有德才兼备，方能赢得众人之信赖与敬重。切不可行丧德败行之事，以免玷污五术之清誉，沦为世人唾弃之徒。
劝善行仁，乃五术业者之神圣天职。当以命理哲学为指引，劝诫富贵者心怀悲悯，广施善举，积极投身社会福利事业；对迷途之人，应伸出援手，循循善诱，助其改过自新，回归正道。如此作为，不仅可为自身及子孙积福累德，更为国家社会之和谐稳定贡献力量。万不可恃技而骄，心怀不轨，否则必遭天谴，自尝恶果，悔之晚矣。
至于治生济贫，修习 “五术” 者若以此为生计，务必牢记 “君子爱财，取之有道” 之古训。明定合理之价格，秉持公正之交易原则，杜绝欺诈哄骗之行径。若有所盈余，当慷慨解囊，用于赈灾救贫、扶危济困等公益之举。如此，方能赢得社会之认可与尊重，摆脱社会寄生之恶名，成为令人敬重之贤能。
昔有张璐玉之 “医家十戒”、袁树珊之 “星家十要”，近人黄福全之 “星家十要”、吴师青之 “地理十不葬”（援引清・马泰青《地理辨惑直解》），皆为规范执业、树立良好形象之佳作。其宗旨皆在劝诫从业者修身立德，严守正道。若每一位五术修习者皆能谨遵此道，才德兼修，矢志不渝，吾深信，虽未必皆能成为 “道通天地有形外，思入风云变态中” 之超凡高人，但至少可成为品德高尚之谦谦君子。届时，五术之价值将为世人所公认，其光辉将闪耀于世间，令人刮目相看。
愿吾等易隐门下之士，于离火大运之中，勇担传承五术之重任，践行上医之策。倡导修习者秉持公正无私之心，破除门派隔阂，促进学术交流融合；砥砺品德，精研学术，以高尚之操行与深厚之学养，弘扬五术文化；积极劝善施仁，助力社会公益，彰显五术之正能量；坚守正道取财，投身济贫救灾，塑造良好之社会形象。
当广聚贤才，创设学府，开办讲座，培育五术传承之精锐。于学术研究领域，深入挖掘五术之科学内涵与文化价值，融合现代科学之成果与理念，使其与时代接轨，焕发生机活力。借助现代传媒之便捷，通过网络教学、学术论坛、文化著作等多种形式，向大众普及五术知识，提升民众文化素养与精神境界，引导民众正确认识、理解与运用五术，使其成为促进个人成长、家庭和谐、社会进步之有益助力。
在社会各领域，积极推动五术与医学、文化艺术、社会治理等深度融合创新。于医学中，汲取五术之养生疗愈智慧，完善中医诊疗体系；在文化艺术创作上，融入五术之美学与哲学元素，丰富创作灵感源泉；于社会治理层面，借鉴五术之思维策略，优化决策管理流程，应对变革挑战，实现可持续发展。
愿吾等齐心协力，在这离火大运之下，传承经典，开拓创新，使五术文化源远流长，福泽万民，昌盛华夏，共创文化盛世之辉煌，书写人类文明之新篇。以此文与诸君共勉，携手共进，砥砺前行。
易隐门下 上医策 敬撰
2025年1月8日
