一乐也的对话

颜渊，季路待，子曰：盍各言尔志，子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无撼，颜渊曰：愿无伐善，无施劳，子路曰：愿闻子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说，盍各言尔志，盍 是一个虚字，中国古文里经常有盍，夫，这类虚字，等于我们现在的嗯那么，他说，你们年轻的一代，把你们 的愿望，志向讲出来听听看在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子的学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。这完全代表了子路 的个性。子路是很有侠气的一个人。胸襟很宽阔。··他说我要发大财，家里有几百部小汽车，冬天有好的皮袍，大衣穿，还有很多富贵豪华的享受，，但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要，没饭吃我请客，没房子，我给他住，，气魄大，唐代诗人杜甫，也有两句名诗安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜。就是子路这个志愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的国民住宅，所有天下的穷读书人都来找我，这是杜甫文人的感叹，而子路 的侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣食住行都给予上等的供应，与朋友共，的道义思想，绝不是个人享受，敝之而无憾。用完了拉倒。

颜渊却是另一面 的人，他的道德修养非常高，与季路完全两个类型，他说，我希望有最好的 道德行为，最好的 道德成就，对于社会虽有山形贡献，却不骄傲，伐善的伐，就是夸耀，无伐善，有了好的表现，可是并不宣传，无施劳，自己认为劳苦 的事情，不交给别人，施劳的意思，我主张这样的解释，在上面也提到过，圣贤与英雄的分野，英雄能够征服天下，不能克服自己，圣贤不想征服天下，只想征服自己，所以圣贤比英雄还要难，换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼，痛苦上，圣贤则不想把自己 的烦恼痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦，所以颜渊讲，无施劳，就是不把自己当烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊 的所谓仁者之言。

一文一武这两个学生的理想志愿完全不同，都报告完了，孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师，你先问我们，你的呢？也说说看，孔子说了，老者安之，朋友信之，少者怀之，这就是礼运篇中大同思想的实现，这是最难做到的，这三点一看就与众不同，孔子之所以为圣人，称为了不起的教育家，哲学家。。。。总之什么家都被他家上了，了不起就是了不起，老者安之，社会所有年老的 人，无论在精神或物质方面，都有安顿 ，朋友信之，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑，少者怀之，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想，美丽的盼望，也可以说永远要爱护她们，永远关爱年轻的一代，我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人，这样的人，如果要为他 一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来，因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代，此谓圣人境界，是很难做到的一件事。

讲到这里，这篇对于学问之道实际的讨论，引用孔子的话，做了结论，子曰：已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼也。

这就是学问之道的点题，主要的要与第一篇学而连起来，孔子这几句话，用白话文翻译过来是，算了吧，我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，，而是在检讨过错之后，还能在内心自我审判，怎么 受审判呢？就是自己内在打天理人欲之间的 官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情，这是学问的根本，也是中国文化儒家情操的中心，也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免 的事，例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识 的回去取烟，其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终客服不了情欲，所以孔子儒家的学问重点，在从来没有看过一个人，可以随时自己反省，随时检讨自己，责备自己的，这是特别提出孔子讲学问的重点所在，在下面补充一句。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

根据孔子上面所讲，以他活到六七十岁 的年纪，周游世界各国，竟然没有看到一个随时反省的人，顶多只有一个，是他的学生颜回，似乎抹杀了天下人，但是孔子并没有偏激的思想，十室之邑等于我们 说在三家村里，汉唐以后，邑的观念又不同了，相当于现代的县，如果把汉唐以后 的邑的观念，拿来看春秋战国时的邑，那就错了，这是研究学识上要小心的地方，所以他接着补充说，就是在十户之家的三家村里，也一定有讲学问道德的人，对事的忠，对人的信，都像我一样，只是不像我一样去努力多学习而已，孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就，就道德心理而言，问题也是一样，任何人都有道德的基本元素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来，要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。