文/磊少
我们说孔子在学术上讲究一以贯之，反对“意，必，固，我”。在官场上倡导君子爱财，取之以道，与国家同患难。反对以己之私，谋己之利。在国家大是大非面前，要懂得舍弃甚至是牺牲个人利益。
但其实孔子在官场并不如意，即便是到了晚年，也难逃被请辞的命运。这大概就是现实和理想之间的差距了。他的政治构想是很有自己的见解的，但君主并不听从。也就是说，他无法做到真正的“从政”，最后只能选择“为政”。
这里我们先区分一下从政和为政的概念，从政就是实际做官，而为政是影响政治。相较而言，可能孔子更适合为政，因为自己有学识，有大智慧，那么他可以选择游说君主，或者是教育学生，从而通过这种方式去为政。
但我们今天主要讨论的是，孔子如何教育学生？
据李零先生研究，孔子的学生前前后后有三批。而在历史上，还有一种说法就是，三千弟子，七十二贤人。这个数字即便是放到现在，也很吓人。大有一个人既创办了清华，又成立了北大之意。这些都还是记录在史册的，也就是有编制的，那编外的就更多了。
很多人可能都误以为孔子“有教无类”是什么样的人都教，没有位置卑贱之分，也没有种族之别。这种理解其实是不正确的。
首先，有教无类是一种结果。
有教无类并不代表着无类而教。也就是说，孔子的招生是有一点条件的，但他更希望通过自己的教育，可以消除一些差别。比如说有的人聪明，有的人愚笨。有的人狂妄，有的人乖张。有的人孝顺，有的人叛逆。那么孔子希望可以通过自己的教育方式去消除这些差别，而不是说什么人他都去教。
孔子有两句很出名的话。第一句，有教无类。第二句，自行束脩以上，吾未尝无诲焉。束脩就是十条干肉。这句话翻译过来就是，带上十条干肉，我们没有不能教诲的。所以在孔子这里，身份地位，种族地域都不是问题。不过我比较赞同另外一种说法，束脩可以理解为一种约束和自律。换言之，来拜师，你得服从管教，还得有点诚意，不然我不教。
值得一提的是，孔子这种无地域种族歧视，无身份地位尊卑之分的教育观念，即便是放到现在来说，足以让很多人汗颜。
而孔子通过教育来消除差别这一构想，也奠定了他在中国历史上的地位，即中国最伟大的教育家。
其次孔子都教什么呢？一是做官，二是做人。教育的形式，圆桌会议，头脑风暴。
孔子的教学，也有四教之说，即“文、行、忠、信”。分别就是历代文献，社会实践，道德修养，行为准则。如果归结为两个大类，一是道德，二是政治。所以我们从很多地方都可以看出来，孔子的学问更加倾向于做人和做官。而在之前的文章里面我也说过，孔子是很想做官的，而且他做官的目的也是想去实践自己的学问，不然一切都是空谈。
而在前面我们提到一点，孔子在官场其实并不如人意。所以他最后选择了为政，就是通过不断去教育学生，让他们去从政，施政，以此来推行自己的政治主张。
虽说孔子的官场不如意，但在教育上，可以说是非常给力了。不管是束脩而学，有教无类，还是教书育人的方式方法，都无可挑剔。因此我们前面说，他是中国历史上最伟大是教育家，并不为过。
