【导引】
《颜渊》24章，是孔子几位弟子向他咨询怎样才是“仁”的问题，通过“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“己所不欲，勿施于人”、“死生有命，富贵在天”、“四海之内，皆兄弟也”、“君子成人之美，不成人之恶”、“君子以文会友，以友辅仁”等经典名句来逐渐展开讨论“仁”的本质。同时孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】 （12.1）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【通译】
颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都尊照礼的要求做，这就是仁。每天都能这样做，天下的一切就都归于仁。仁德实行在于自己，难道还因为是别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目是什么？”孔子说：“不合于礼的东西不要看，不合于礼的东西不要听，不合于礼的东西不要说，不合于礼的东西不要做。”颜渊说：“我虽然不敏感，也会尊照您这些话去做哦。”
【学究】
这里对“仁”做了全方面的论述。什么是仁？怎样做到仁？做了仁会怎么样？又用什么样的态度面对仁和执行仁？通过颜渊和孔子的对话逐渐展开。
“礼”是儒学的本纲，是社会学范畴的核心内容，也是维系社会平衡的纽带。而“仁”和“礼”又是什么关系呢？在这一章文字来做着重介绍。
严格意义来说“仁”就是“礼”，两个人的平衡关系就是“仁”，通过“礼”来显示“仁”，“仁”是体，“礼”是相，“仪”是用，这就是关系的三位一体。
克己是戒律，要仁先要持戒，没有自律的前提，一切都免谈；复礼是践行，唯有实践才能体现仁的现实；每天坚持那就是精进，只有坚持践行，才能获得仁的效益；而所有的这一切都是自己的行为，与他人没有一丁点的关系。
在践行仁的过程中，不合乎礼制的所有一切都要排除，不看不听不说不做，去除践行过程中的一切干扰，始终围绕目标行进。颜渊对于孔子这样的解读自然心知肚明，也做到了信而行。唯有强烈信念才能坚持践行。
通过这样解析，看到了什么？似曾相识！
生活中还有什么不是这样的呢？一切皆然！
【原文】（12.2）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【通译】
仲弓问孔子怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同进行重大祭祀。自己不愿意要，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己；在家里也没人怨恨自己。”仲弓说：“我虽然不敏锐，也会尊照您的话去做哦。”
【学究】
这里是孔子对仲弓说仁的内容。人一旦走出家门，就开始和社会发生关系，此刻能否做到以礼相待就是仁。现在许多去衙门办事看到那些挂着死人脸的办事员，真是令人厌恶，没有相互尊重的人又能做什么事呢？当然要使唤他人就像祭祀大礼一样，才能得到他人的尊重。
以此引出“己所不欲勿施于人”的经典，每个人都是聪明人，谁也不容易被欺骗，所有自己不愿意做的事去让给人家，结果一定是自己承受。现在社会假货行天下，谁又能幸免呢？近视的世界必定是近视的悲哀。
也只有这样，才能做到表里如一，你我如一，唯有心安理得才能仁德天下。仲弓获得了孔子的真传。
【原文】 （12.3）
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【通译】
司马牛问孔子怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话要慎重。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【学究】
司马牛问仁，孔子通过言行一致来回答。
所谓“病从口入，祸从口出”就是讲到说话的重要性，世人皆不重视说话，妄言、两舌、绮语皆不然，佛教五戒言占三，可见这张嘴巴管不住的结果是什么。曾有人说儒学是最好的戒律，一点不假。
孔子在这里通过和三位弟子的讨论，把仁的戒律说得明明白白，透透彻彻。
所有的学术先定范畴，方能依次探寻，否则浩渺世界无从入手，无法演绎逻辑。儒学一样需要从戒律入手来界定探索的范畴。
君不期然，唯此为真。
