《庄子》解，每章一读。
文：
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土埂耳，夫魏真为我累耳！”
解：
本章讲真人不可称的道理。
至人、神人、真人、圣人、天人等是《庄子》文本认可的理想人型。通览下来，《庄子》中不乏描述理想人型的内容。但正如闻者所说，“吾以是狂而不信也。”本文通过对比田子方眼中的谿工、东郭顺子，将真人的形象体现得更为立体。
谿工“称道数当”，“数当”指他的言论合乎制数、当而无过。田子方认为，谿工可称可道，但东郭顺子“何足以称之”。难道后者不如前者，没有独到的见解吗？可以这么说，也可以不这么说。因为东郭顺子根本没有所谓的见解。
“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。”东郭顺子合天德，顺自然，沉降万物。他能够晓悟“物无道”的道理。“物”指相对于人的外在，东郭顺子超脱万物，无以理会，逍遥天地之间。文侯“形解而不欲动，口钳而不欲言”与田子方的“无择何足以称之”交相呼应。
一个有趣的现象：既然如东郭顺子这类的人“何足以称”，但《庄子》仍有大量的相关内容。这并不矛盾。理想人型不可言说，但可以强言，映射着言，吊诡着言。通过某些描述，仍可以帮助人穿透语言的迷雾，接近他们。
