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1 尸婆问道
976经，尸婆问佛陀：“云何为学？所谓学者，如何学”。佛陀告诉尸婆，“学其所学，故名为学”，具体方法是：“随时学增上戒，学增上意，学增上慧”。随后尸婆进一步追问，证得阿罗汉果后，“复何所学”，佛陀告诉尸婆，证得阿罗汉果后，觉知贪欲、嗔恚、愚痴永尽无余，不会再造诸恶，常行诸善，即无学。
977经，尸婆从沙门、婆罗门那儿听到关于因果的见解，心里吃不准，便到佛陀那里求证。那见解是这样说的：“若人有所知觉，彼一切本所作因，修诸苦行，令过去业尽；更不造新业，断于因缘，于未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边”。佛陀告诉尸婆说，这种见解是“洛漠说耳，不审、不数、愚痴、不善、不辩”。佛陀进一步解释：不能简单的将现在的一切觉受都归结于前世之因导致的现世之果，因为除了前世造因会导致现世的苦外，还有“苦或从风起，从痰起，从唌唾起，或从等分起，或自害、或他害，或因节气”。而这些“众生如实觉知”，因此不能简单的一概而论为“彼一切本所作因”。接下来，佛陀继续引导尸婆进一步观察是什么导致“心法忧苦”的。佛陀说有五因五缘生心法忧苦，分别是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠。离此五盖，则可现法得离炽然，通达现见。要做到这一点，只有修习八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。尸婆听了佛陀的教诲，现场远尘离垢，得法眼净。他恳请出家、受具足，得比丘分。佛陀答应了他，尸婆最终证得阿罗汉果。
2 百岁老人证道
978经记述了商主外道在佛陀处出家的经过。缘起是商主外道的一位宗亲，转世生为天人，此天人想劝商主到佛陀处出家修梵行，因担心直接劝说没有效果，便想出一个办法，他下到人界对商主说了一个偈子：“云何恶知识，现善知识相？云何善知识，如己同一体？何故求于断？云何离炽然”。并告诉他，以此《意论偈》询问当世的出家大德们，谁能回答，就在谁那里出家修梵行。商主按其所说，找到了当世的几位出家大德，但没有一位能够回答他的偈子。最后商主来到佛陀处，不用言语，而以心念问佛。佛有他心通，知道商主的来意，便以一首偈子回答了商主提出的四个问题。商主听罢大吃一惊，十分信服，当即决定出家修梵行，佛陀应允，后来商主证得阿罗汉果。
3 佛陀涅槃前的最后一位弟子证道
979经记述了佛陀般涅槃之前度化最后一位外道弟子须跋陀罗的经过。佛陀般涅槃当日行至俱夷那竭果力士生处坚固双树林中。佛陀交代阿难在双树间铺，阿难准备完后，佛陀诣双树下，“于绳床上北首右胁而卧，足足相累，系念明想，正念正智”。此时年百二十岁的须跋陀罗得知佛陀当日即将般涅槃的消息后，心中有诸多疑惑希望得到佛陀的当面教导，于是他徒步赶到双树林中，见到阿难，几次三番请求阿难引荐。阿难不忍劳佛，几次三番拒绝须跋陀罗的请求。这时佛陀以天耳闻阿难与须跋陀罗的交谈，告诉阿难，须跋陀罗是他涅槃前度化的最后一位弟子，让阿难引须跋陀罗到他身边。于是佛陀为须跋陀罗做了最后的开示。须跋陀罗问佛陀：外道六师各各自称为世尊，究竟他们得到一切智否？佛陀用一首偈子概括了他一生悟道、传道的过程，并告诉须跋陀罗，凡是脱离八正道的，都不是沙门。离开八正道，就不可能得初沙门果，更得不到第二、第三、第四沙门果。诸外道无八正道，故无沙门果。须跋陀罗当下远尘离垢，得法眼净。他请求佛陀收为弟子，佛陀应允，当即出家修梵行。须跋陀罗当即出家修梵行，证得阿罗汉果。他不忍看到佛陀入般涅槃，于是自己先于佛陀般涅槃，而后佛陀入般涅槃。
知识链接：十二因缘
十二因缘的双层构造：十二因缘即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦”。此缘起法之要义由四句话来表述：“此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭”。
这四句，展示的是一种双重构造，相互作用，同步运行。这个双重构造就是“无明的连锁驱动”和“被驱动的十二因缘的因缘果报的实际发生”。两者相互增上，彼此强化。无明即是业力，驱动业报的种子生长成熟，开花结果。它对业种始终一贯地染污和驱动，致使众生长夜轮转。此正所谓“贪嗔爱水，滋润苦芽”。然而，通过修无常观、无我观等，可破除无明，永断贪嗔，就能够彻底破坏十二因缘的双重构造，使其无法继续运行，从而斩断生死，不受后有，那些业报种子也就成了焦芽败种了。
