霜降来临，化功归性，便是以“至诚尽性”为当。子思在《中庸》中言：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 此“至诚尽性”，正是达成仁智双修之境的密钥。
何为尽性？穷尽万物之理而化归于心性，至诚足以容受天下之物，便是尽性之刻。故至诚能尽人之性，亦能尽物之性。这份至诚所显之性，并非圣人独有，人人皆可抵达。
如何尽性？唯有无分内外，方能真入“万物皆备于我”之境。
尽性之境究竟如何？简而言之，是内外明彻，动静无间，浑然一体。
何为内外之道？外者，是成物之智，核心在“觉知”；内者，是成己之仁，核心在“感受”。两者相融相合，心性自现，而联结这一切的，正是“悟识”。
故而尽性重在体会，而非智识。智识对于致知穷理固然重要，但就尽性而言，那种瞬间超越逻辑的体会与感应更为可贵。能持续保任这份感应能力的，便是对心性的深层体认。
发明心地，关键在觉悟——既非单纯的感受体验，亦非纯粹的思虑理智，而是两者交融的“悟识”。《易传》所言“藏诸用”，便是洗心以显真性的秘法。
无为之心方是道心。许多人修行难成正果，皆因怀着一片功利之心，与圣心相去甚远。归根到底，要想尽性体道，需清心明理，不存一物之欲，不生一丝妄念，不着一件私事。如此方能任运自在，随心所欲而不越矩。
抵达尽性之境时，既是“虚”之本体，亦是“动”之妙用，体用合一，便是所尽之性。正如饥来吃饭、倦来眠，日用皆道，生活率性而行，循天命而已——这一切，皆源自返归“本体”的自然天成之道。
从根本而言，终极之心常称“心性”，亦是“仁性”。可见“仁”便是所尽之“心”，进而可知其即为“性”。唯有体认至仁，方能真正知其性。圣人合内外之道，故其仁性无时不显。
