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对无限本质的意识，不外就是人对自己本质的无限性的意识；或者说，在无限的本质、宗教之对象里面，人只是以他自己固有的无限本质为对象。
无限存在者，不外乎就是人之被人格化了的无限性，上帝不外乎就是人之被人格化了的、被表象成为一个存在者的神性或属神性。
无限存在者，不外乎就是人之被人格化了的无限性，上帝不外乎就是人之被人格化了的、被表象成为一个存在者的神性或属神性。
“存在于某类存在者之中的完善性，上帝尽都具有。但是，在存在者的各种完善性之中，最优异的完善性便是知性、理智，因为，通过知性、理智，一个存在者就将一切事物的完善性都总括于自身之中，从而，在一定程度上，他就成了一切：因此，上帝是一个会认识的、会思想的存在者。”
上帝并不是这个或那个精神，并不是你的或我的精神；他就是精神，但却又被设想或表象成为一个单一的、独个的、独立的精神。
上帝并不是一个生理学的或宇宙的存在者，而是一个心理学的存在者。谁不是先就把上帝放到自然里面去，谁也就不会从自然中引出上帝来。人由自然来证明上帝的生存，正就只是证明了人的无知和妄自尊大，致使他使他自己头脑的界限成为自然之界限。
对天意的否定，就是对上帝的否定。“谁抛弃天意，谁就是抛弃上帝的整个本质，真正说来，就表明他不信有上帝存在……如果上帝并不关心人间的事情，不管是故意的还是无意的，那么，宗教就没有原因再存在，因为，毫无得救可希望。”
上帝的实在性，被认为是依赖于上帝的活动的：一位不积极活动的上帝，就不是实在的上帝。但是，没有对象，就没有活动：只有对象，才使活动由仅仅的能为变成实在的活动。这个对象就是人。如果没有了人，那上帝也就没有原因活动了。
独身与修道——当然，只是在其原始的、宗教的意义与形态之中——是基督教之超自然主义的、超现世的本质之感性表现、必然结果。当然，它们也是跟基督教相矛盾的——其理由，本书中已经含蓄地说明了——；但是，这却只是因为基督教本身就是一个矛盾。它们跟通俗的、实践的基督教相矛盾，但却并不跟奥秘的、理论的基督教相矛盾；它们跟仅仅关系到人的基督教式的爱相矛盾，但却并不跟基督教式的信仰相矛盾，并不跟另一种基督教式的爱相矛盾，这种爱，只是为了上帝的缘故才爱人，把上帝当作外于世界的、超于自然的存在者来看待。
无玷的童贞性，是得救之原则，是基督教式的新世界之原则。“一位童贞女产生出世界的得救，一位童贞女产生出一切人的生命……一位童贞女孕有今世所不能理解的基督……肉体由于男男女女的罪而被驱逐出天国，但却通过童贞女而得以跟上帝联合在一起。”
