壹、 前言
国父称：“政治是管理众人之事。”众人之事，千头万绪。简而言之，为管、教、养、卫四类，每类需要专才与通才来管或来理，故必须有学问、有道德、有能力者，才能胜任愉快。被管者乃能心悦诚服。故曰：“贤者在位，能者在职，国家闲暇。”又曰：“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”而且要大公无私，竭智尽忠，始可见到成效。孔孟教人重在治人之学，而以“修己善群”为依归者，其义易明。由此道所产生之文化性质，势必“重人兼重德”。
贰、政治哲学
国父称《大学》一书为“中国政治哲学，为最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有的宝贝”，共三纲领、八条目，于人生之目的以及达致此目的之步骤与方法，修理分明、阐述无遗。简言之，以格物致知以成智、以诚意正心以成德，德智兼备，乃称修身，亦曰“成己”；复以已修之身，以齐其家，进而治其国，更进而平天下，合而言之，称之曰“成物”。
一、 内圣外王
成己之最高目标为“至圣”，其条件如下：
（一）聪明睿智，足以有临也；
（二）宽裕温柔，足以有容也；
（三）发强刚毅，足以有执也；
（四）齐庄中正，足以有敬也；
（五）文理密察，足以有别也。
成物之最高标准为“王天下”。“王”字上画为天，下画为地，中画为人，其中一直指人能贯通天地之道，以行事临民，则人和而事平矣。盖王道以德行仁，而天道无所不公也。故曰“天人合一”、“内圣外王”亦即以最好的人来为全民做最好的事。
二、治国九经
九经者，一曰修身，二曰尊贤，三曰亲亲，四曰敬大臣，五曰体群臣，六曰子庶民，七曰来百工，八曰柔远人，九曰怀诸侯是也。
由此而知，为政者仍应以身为先决，庶能以身作则；其次则为求贤才而尊之，庶几佐理有人；再其次崇伦理以为民表率，使诸臣各安其职，爱民好子，毋夺其农时，奖励工艺，怀柔远人，使诸侯敬服。古今政制虽有不同，甚治理原则，则无异也。
三、大同之治
我国祖先对世界早有一崇高之理想，称之曰大同世界。《礼记·礼运篇·大同章》曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。
由上而知，如欲达致大同之理想，必须先有道德之大行。而道德之基本精神，为去私心存公道。亦即人之具有天下为公之精神，然后贤者在位，能者在职，其为众人服务与造福。国与国互爱所同，互敬所异，忍小异而持大同，则讲信修睦之功自见。人之不独自亲其亲，自子其子，则伦理之基奠，而博爱之道弘。老壮幼三者，自能各得其所，各遂其生，而社会上内无怨女，外无旷夫。物资无使浪费而供人用，人力不容私藏而为社会服务，则国富而民安，自无盗窃乱贼之作矣。路不拾遗，夜不闭户，人人享太平之幸福矣。
叁、结论
此一崇高之政治理想，应为全人类所企求者。而孔子已于两千五百余年前宣告之矣，不亦伟哉！
