爱弥儿和苏菲的婚姻生活
爱弥儿终于迎来了他人生中最幸福的时光，看到自己多年的心血没有白费，我也由衷地感到快乐。这对佳人终于结成了夫妻。
他们肩并肩地走出教堂，前面有人带路。他们不知道自己身在何处，也不知道自己将要去往何方，更不知道别人在说些什么，只是含糊应对着他们的提问。
他们沉浸在甜蜜的感觉中，对周遭的一切全都没有了意识。这就是人类的弱点，一不小心就会被幸福冲昏了头脑。
我走过去，拉起他们两个人的手，郑重地说道：“我的孩子，经过3年的磨炼，你们的爱情终于修成了正果。今天是你们情感的火焰燃烧得最为旺盛的一天，在以后的日子里，它将继续燃烧下去，但会越来越弱的。”
说到这里，爱弥儿开始发誓，说他对苏菲的心绝对不会改变。苏菲也把手从我的手中缩回，用玩笑的方式对我刚才的话进行嘲讽。不管他们多么不赞同我的说法，我还是要继续说下去：
如果结婚之后夫妻两人还能长久地保持恋爱时期的热情，那人间跟天堂也就没什么两样了。据我所知，这样的情况还没有出现过，可这也不是不可能实现的事情。
“你们两个想不想成为第一对这样的人？我这里有一个秘诀，可以让你们成为别人的榜样，你们想不想听听？”
爱弥儿和苏菲不约而同地看了对方一眼，他们对我的话将信将疑。我继续说道：“其实，这个秘诀非常简单，那就是你们结婚之后仍然要像对待情人一样对待对方。”
听到这里，爱弥儿笑了起来，语带嘲笑地说道：“这算什么秘诀，很简单的一件事情嘛！”
“那可不一定，”我说道，或许这比你想象的困难得多。就好像绳结打得越紧，就越容易断掉一样，你越是想让你们变得亲密，你们的关系就会越疏远。忠诚，是婚姻双方必须向对方履行的义务，可如果过分地要求对方忠于自己的话就会限制对方的自由。
如果总是用命令的语气跟对方说话，那这样的婚姻肯定不会长久。要想控制一个人的心，强制或约束是最坏的方式。要把对对方的关心变成自己的义务，那甜蜜的爱情才会变成你的权利。如何才能实现这一点呢？最重要的一点就是双方的想法要一致。
肉体的快乐诚然让人享受，但任何一方都没有权利强迫对方去满足自己。我的孩子，在婚姻的关系中，你们的心应该是结合在一起的，但不能随意支配对方的身体。你们彼此是互相属于的，但这种属于应建立在自愿的基础之上。
有鉴于此，我的孩子，我希望你们能永远把对方当作情人来看待，但要担负起对对方的责任。你们想要的一切都应该从爱情中去获得，而不是用强迫的方式从对方那里夺取。如果苏菲为你做了一些事情，你要知道，这是她对你的恩情，而不是她必须履行的义务。
我希望你们的身体和爱情全都由自己支配，无论给予对方什么，都是发自内心的或者心甘情愿的。你们要谨记：就算结了婚，你们也都是独立的，所有的快乐都建立在两相情愿的基础上，否则的话就是不合法的。
我的孩子，只要你们严格按照我所说的去做，我保证你们的关系不但不会疏远，反而会越来越亲密。在取悦对方的时候要把握好分寸，这样你们就不会对对方感到厌烦。
苏菲，爱弥儿现在是一家之长了，而你作为他的妻子，必须服从他的意志，这是自然的法则。如果你能这样做的话，他反过来也会听你的话，这也是自然的法则。你可以控制他的心，就好像他可以控制你的身体这是她对你的恩情，而不是她必须履行的义务。
我希望你们的身体和爱情全都由自己支配，无论给予对方什么，都是发自内心的或者心甘情愿的。你们要谨记：就算结了婚，你们也都是独立的，所有的快乐都建立在两相情愿的基础上，否则的话就是不合法的。
我的孩子，只要你们严格按照我所说的去做，我保证你们的关系不但不会疏远，反而会越来越亲密。在取悦对方的时候要把握好分寸，这样你们就不会对对方感到厌烦。
苏菲，爱弥儿现在是一家之长了，而你作为他的妻子，必须服从他的意志，这是自然的法则。如果你能这样做的话，他反过来也会听你的话，这也是自然的法则。你可以控制他的心，就好像他可以控制你的身体一样，不过这需要你做出艰辛的努力。
你要想控制他的话，首先得控制你自己。如果你很长时间才为他做一件事情，他就会很珍惜你的恩情；如果你能经常为他做些事情，他就会因为爱上你而处于你的控制之中。
不要总是黏在他的身边，这样他就不会拜倒在你的脚下。不要总是一脸严肃的样子，你要时而表现害羞的一面。在他面前，你要维持稳重的形象，千万不要任性或者胡闹。还有一点需要注意：你可以控制他的爱情，但也要让他知道你对他的爱情。
通过给予他恩情的方式，你赢得了他的爱情；通过拒绝他的要求的方式，你赢得了他的尊敬。你要让他知道，你是一个有贞洁的女人，但不要让他对你产生不近人情的印象。
苏菲，只有通过这样的方式，你才能得到他的信任。等他遇到事情的时候，他都会在和你商量之后再做决定。当他误入歧途的时候，你要用你的温存唤醒他，让他重回正道。
为了能更好地帮助他，你要在他面前尽量表现得可爱和娇羞，用感情的力量去唤醒他的道德，增加他的理性。就算你不再是他的情人了，但你还是他的妻子、他的朋友以及他孩子的母亲，这些关系都有助于维护你们之间的感情。
你要始终记得这句话：如果你能让你的丈夫过上幸福的家庭生活，那作为他的妻子，你的生活必然也会很快乐。
爱弥儿，作为一个男人，你的一生都要有人对你进行指导。在这之前，一直由我担当这个角色，而我也尽自己最大的努力履行着这个义务。
“现在，我要把这个使命交给另外一个人了。从今以后，我在你的生命中再也没有任何威信了，我要把所有的事物都转交给另外一个人，没错，她就是苏菲。”
他们的心终于平复下来，开始了平静的生活。多么般配的一对，多么和谐的家庭！一看到他们幸福的样子，我的心就会激动不已。感谢上帝，能让我将他们的手紧紧地握在手里。当然，能够带给我快乐也是他们的心愿。
孩子身上散发的蓬勃朝气感染到父母，让他们感觉又回到了青春岁月，或者也可以说，看到孩子幸福的样子，父母才意识到了自身的价值。
尽管在年轻的时候他们拥有很多财富，但他们从来不觉得生命是一种享受。只要看一看我们现在的生活，你就会相信，原来幸福真的存在于这个世界上。
转眼间，爱弥儿和苏菲已经结婚好几个月了。一天早上，爱弥儿走进我的房间激动地说道：我的老师，请祝福我吧，我马上就要当父亲了。我身上的担子得多重啊，现在又到了我需要你的时候了。可是，你已经养育了我，如果再要你养育我的孩子的话连上帝都不会原谅我的。
抚养孩子是多么甜柔而神圣的一项责任啊，我怎么能把它交给别人去承担呢？就算我有能力给他选择一位好老师，就像你当年为我选择老师一样，但我怎么会让一个毫不相干的人来教育我的孩子呢？
我会亲自去当孩子的老师，但是我有一个请求，希望你能继续当我的老师。我会尊重你的意见，只要我在世一天，我就不会违背你的意愿。现在是我最需要你的时刻，因为我马上就要承担起一个成年人应尽的义务了。
“我要以你为榜样，希望你能对我加以指导，让我学会如何教育我的孩子。你好好地休息一下吧，现在，应该是你享受清闲的时候了。”
作为一个明智的母亲，你绝不能把你的女儿当作男孩来培养，而是告诉她，身为一个女孩就应该按照女孩的方式去说话办事，这样做的话不仅有利于她自己的成长，而且对别人也有好处。
这是不是说要把她培养成除了做家务活儿之外对什么都漠不关心的管家婆呢？这是不是说男人就可以扼杀她社交的天赋，把她变成自己的奴隶呢？这是不是说男人就可以随意驱使她，不让她去接触新的事物呢？
如果你这样认为的话就大错特错了。大自然既然赋予她如此聪慧的头脑和如此纯洁的心灵，就不会允许上述情况发生。大自然会像培养她的身体那样去培养她的心灵，以让她拥有独立的思考、判断以及认识事物的能力。
大自然在剥夺了她强壮的身体的同时也赋予了她新的武器，好让她能够征服男人的心。她们不知道的东西太多了，但在学习的时候要有选择。
考虑到女性特殊的天职和义务，对她们所选用的教育方式一定要适用于她们。男人和女人都是为对方而生的，但双方的依赖程度不同。
男人依赖女人，是因为女人能满足他们的欲望；女人依赖男人，除了男人能满足她们的欲望之外，还能满足她们的需要。
所以说，一个没有女人的男人要比一个没有男人的女人更容易生活下去，也生活得更好。没有了男人的帮助，女人就不能发挥自己的作用。女人对男人的依赖是很强的，包括男人的情感以及对她们的能力的肯定和对她们的魅力的尊重。
无论是她们自己，还是她们的孩子，都要倚仗男人做出评价，这是自然的法则，不是人为的规定。她们值得别人的尊重，也需要得到别人的尊重；她们生得美丽，也需要得到别人的赞许；她们充满智慧，也需要得到别人的欣赏。
给她们带来荣耀的，除了她们的行为之外，还有她们的名声。所以说，对女孩子的教育方式和对男孩子的教育方式是完全相反的，因为对于男人来说，别人的评价会葬送他们的美德，而对于女人来说，别人的评价会促成她们良好品质的养成。
刚一出生的时候，孩子体质的好坏取决于他们的母亲。同样，其最初所受的教育也来自他们的母亲。男人的趣味、欲念、道德、快乐以及幸福都与女人息息相关。所以，对女孩子的教育要以男人为中心。
要让她们懂得如何去取悦男人，如何去帮助男人，如何得到男人的爱情和尊重；在男人小的时候，女人要抚养他们，等他们长大成人后，女人要照顾他们，给他们建议和安慰，让他们过上幸福快乐的日子。
这些都是一个女人的分内之事，也是对女孩子进行教育的主要内容。
卢梭的这种教育思想衍生于他的自然哲学观点。他认为人生来是自由的、平等的，他让爱弥儿接受自然教育、劳动教育等，并且以爱弥儿为例，告诉父母如何根据孩子年龄的不同采取不同的教育方法，成果显著。
全书共分为5卷。每一卷的儿童年龄都各不相同，并根据儿童的年龄总结出了相应的教育原则和内容。
第一卷，卢梭以小于两岁的婴儿为教育对象，告诉父母怎么进行恰当的体育教育，以让孩子能真正地自然发展。
第二卷，卢梭以2～12岁的儿童为教育对象，告诉父母孩子的智力还未发育成熟，很难进行真正的思考，所以建议父母重点对儿童进行感官教育。
第三卷，卢梭以12～15岁的青少年为教育对象，他认为青少年利用自己的感觉器官积累了一定的经验，可以进行相应的智育教育。
第四卷，卢梭以15～20岁的青年为教育对象，此年龄段的孩子开始逐渐接触社会，德育教育是最为关键的教育。
第五卷，卢梭开始重点论述对女孩的教育，他以10岁为分界点，分别论述10岁前和10岁后的女孩应该如何教育，同时还告诉父母如何对孩子进行爱情教育。
教育的方式一共有3种：来自自然的教育、来自人的教育和来自事物的教育。自然的教育指的是我们的才能和器官的自身发展，人的教育指的是别人对这种发展的干预，事物的教育指的是我们从对我们产生影响的事物那里所获得的经验。
可以说，每个人的成长都有赖于这3位老师。如果缺少了这3种教育中的某一种或者这三者之间发生了冲突，那对这个学生的教育就是失败的，他的成长甚至连他自己都不满意。
如果这3种教育能够和谐共存，那对这个学生的教育就是成功的，他也会实现自己的愿望，从而生活得更有意义。
我并不关心我的学生将来成了军人、教士还是律师，因为在他从事父母的职业之前，自然就已经教会了他如何认识自己的人生。我唯一要教会他们的技能就是：如何学会生活。
我教出来的学生他不会是一个文官、武人或者僧侣，而首先是一个人。他会成为他应该成为的那种人，无论在怎样的情况下，也无论对方是谁，他总能坚持做人的本分。他的地位无可动摇，他将始终如一地处在他原有的地位上。
如果一个人的地位是生来就固定好的，并且这个地位不可改变，那现行的教育还是有好处的：为了让孩子争取到某个地位，我们给了他特定的教育，这样起码能够保证他免受其他地位所带来的麻烦和伤害。
思：怎样教孩子在写作中学会生活？怎样让孩子在写作中学会思考？
我们的工作不仅仅是保护好自己的孩子这么简单，更重要的是教会他在成人之后如何进行自我保护。
我们要让他学会如何在逆境中生存，如何做到宠辱不惊，甚至在万不得已的情况下，我们还要让他学会如何在冰岛的冰天雪地里或者马耳他的炙热岩石上生存。
我们费尽千辛万苦想延长他的寿命，可死亡是不可抗拒的生命法则。所以，我们的工作不是告诉他如何规避死亡，而是如何学会生活。
活着不仅仅意味着呼吸，更重要的是有所作为，这就需要我们调动我们的器官、感觉、才能以及其他一切属于我们身体的东西。
生命的意义不取决于它的长度，而取决于我们能从中获得多少感受。
我们所拥有的那些智慧实则都是奴隶的偏见。周遭的一切无时无刻不在限制、奴役、束缚着我们。作为文明社会中的一员，我们却无力摆脱奴隶的命运。我们生在奴隶状态中，长在奴隶状态中，最后又死在奴隶状态中。
出生的时候，我们被裹在襁褓里，死了之后，我们被钉在棺材里。只要是人，就不可能摆脱制度或者习俗的约束。
这样的母亲往往把自己的孩子当成她的偶像，为了使孩子免于伤害，却把孩子变得更加禁不起伤害。
她不想让孩子遭遇残酷的生存法则或艰苦的生活状态，可她不知道，她现在让孩子免于小的灾难，却把将来更大的灾难加在了他身上。她小心翼翼地呵护着自己的孩子，她使他变得更加娇弱，完全剥夺了他独自承受痛苦的能力。
有一则寓言是这样说的：为了把儿子培养成为一个刀枪不入的人，太提斯便把他浸泡在冥河的水里。这则寓言的寓意一目了然。可那些残忍的母亲的做法却截然相反，终日把自己的孩子浸泡在温泉里。
这种做法像是在呵护孩子，其实是把孩子推向了苦难的深渊。在这样的环境里，各种病菌蜂拥而来，顺着孩子们的毛孔进入他们的身体，等他们长大之后，这些病菌便演变成疾病，一点一点将孩子们的身体侵蚀。
聆听自然的声音，然后按照它的指示前进。自然让孩子们从小就经受各种各样的锻炼，它用残酷的考验让它们领会到什么是痛苦和奋斗。
长牙时，他们发着高烧；肚子疼时，他们浑身痉挛；咳嗽时，他们呼吸困难；肠虫侵入他们的身体；多血症败坏着他们的血液；酵素在他们的血液中发酵，用斑疹威胁着他们小小的身躯。
他们在疾病和危险中度过自己的婴儿期，可经受住这些考验之后，孩子们就会变得更加顽强。等他们开始独立生活的时候，这个法则的作用就会愈发明显。
如果说孩子们在能够独自生存之前他们一直在学习如何生存的话，那么让他们在童年的时候少经历些磨难，结果却让他们在拥有理性的年龄丧失面对磨难的能力，这样的教育方法实在是愚蠢至极！难道这就是所谓的老师的教育吗？
人生在世，时刻都与痛苦相伴。成人对孩子的照顾过程也让他与痛苦紧密相连。庆幸的是，孩子在童年时期遭受到的痛苦只是身体上的，远没有其他痛苦那么悲哀和激烈，同那些让人变得绝望的痛苦相比也是微不足道的。
在我看来，身体上的痛苦如痛风症，不会使一个人产生自杀的念头，只有心理上的痛苦，才会使一个人悲观绝望。
之后，这个人造的孩子被送到学校里，然后老师们用跟他们的母亲一样的方式继续培养着他们。老师们只是一味地向他们灌输各种各样的知识，却从来不教他们如何认识自己，如何面对生活，如何扬长避短，如何追求幸福。
最后，我们的孩子变成了这样：既是个暴君又是个奴隶，学识渊博却毫无理性，心灵和身体同样脆弱无比。这样的孩子投身社会之中，很快就暴露了其愚蠢、无知、自大以及各种不良的习性，于是我们开始悲叹他们简直就是人类苦痛和堕落的根源。
可我们全都错了，这样的孩子只不过是我们幻想出来的，自然人与之完全不同。
要想保持孩子的天性，我们应该从孩子出生那天就开始努力。从他刚来到这个世界到他长大成人，我们都不能放弃这种努力，否则我们绝不可能取得成功。
还有一点，相对于老师这个称呼，我倾向于把这种人当成导师。老师主要是传授孩子们知识，而导师主要是教会孩子怎样做人，并且他的责任不是把做人的准则教给孩子们，而是让孩子们自己去发现这些准则。
老师的工作只是配合自然，并且要防止自己对孩子的关心与自然相背。老师照顾着孩子、观察着孩子，跟随着孩子，静静地等待着他散发出第一道理性的光辉。
他们之所以产生这样的想法，不是出于本身的需要，而是我们的侍候。我们发现，道德的影响并不是源于人的天性，所以从孩子刚一出生，我们就必须特别在意他们不同的表情或不同的哭声所表达的诉求。
孩子伸手去拿远处的某个东西，如果他一声不吭的话，很可能是因为他分辨不出自己和东西之间的距离。但是，如果他大哭大闹，那就是在命令那个东西主动过来，或者让我们帮他去取。
如果是第一种情况，我们可以把他抱起来，带他去拿那个东西。如果是第二种情况，我们就不要理他，如果他哭得更厉害了，我们就更要对他视而不见。
这样就会让他知道自己不是谁的主人，而且没有权利对任何人或者任何东西下命令。孩子看见了一个东西，或者别人拿给他一个东西，如果他想要的话，我们不要拿给他，而是抱起他过去拿。这样做的目的是为了给他启发，而且这种给他启发的方法也与他的年龄相称。
就这样，他们变得越来越蛮横无理，令人生厌。但是他们这种支配他人的心理是后天形成的，绝非天生如此。
久而久之，他们就会形成这样的心理体验：借别人的手给自己办事，而自己只需要动一下嘴皮子，这的确是一件很惬意的事情。
驾驭他人的欲望早已在他们心底扎根，不可能轻易地清除。在这种欲望的驱使下，他们开始滋生出虚荣心，并且在习惯的作用下，这种虚荣心还在无限地膨胀着。
紧接着，各种非正当的念头接连出现，就这样，他们的偏见伴随着个人意见的形成产生了。
明白了这个道理之后，一旦他们偏离了自然的道路，他们就很容易觉察到，并且很清楚应该坚持怎样的原则才能重新回到这条路上。孩子的力量极为有限，不足以完成大自然对他们的要求。
因为他们不会随便乱用这些力量，所以凡是自然赐予他们的力量，就让他们尽情使用吧。这是准则之一。
不论是智力方面还是体力方面，凡是出于身体的需要，我们都要对孩子们实施帮助，以弥补他们自身的缺陷。这是准则之二。
我们只需在他们真正需要的地方帮助他们，至于那些无理取闹或者过分的要求，我们决不能纵容。因为那些要求不是出于自然，就算得不到满足，也不会给孩子带来痛苦。这是准则之三。
认真观察他们的语言和动作。因为他们还没有学会假装，所以我们能够辨别出他们哪些需要是出于自然，哪些需要是自己所想。这是准则之四。
这些准则的核心原则就是：多给孩子们一些自由空间，少替他们做些事情，好让他们多些自己动手的机会。
所以，孩子所掌握的词汇太多并不是一件好事，如果孩子所掌握的词汇多于他们的观念，那他们的思想就跟不上他们的表达，这对孩子没有丝毫益处。我觉得，乡下人的思路比城里人清晰，这是乡下人的词汇量比较少的缘故。
正如奥维德的一句话所说：“他活着，却意识不到自己活着。”
是他自己跌倒在地，所以他就得自己承担后果。其实，受伤的时候，受伤所带来的恐惧感比受伤本身更让他难受。
他会根据我的反应来判断自己受伤的程度。我表现淡定的话，自然就会减轻他所能感觉到的痛苦。如果我慌慌张张，他肯定也会紧张；如果我若无其事，他也会觉得无关紧要。
我要在他小的时候就锻炼他的勇气，让他学会看清那些小痛苦，这样将来才能直面更大的痛苦。
我不会整天小心翼翼地保护着爱弥儿，如果他的成长过程中没有经历过一点点伤痛的话，我会觉得是自己的失职。
人生中难免会遇到伤害，这是他应该知道的第一件事情，也是他最应该知道的一件事情。孩子们的柔弱是他们没有遭遇过伤害的必然结果。
我们都有好为人师的心理。有些东西，孩子仅凭自己的能力就可以学会，可我们非要去教他，而对于那些必须经过我们的引导孩子才能学会的事情，我们却置身事外。
虽然我的学生会经常受点儿小伤，但他的心灵是快乐和自由的，而你对你的学生的保护也恰是对他的束缚，这只能让他终日处于郁郁寡欢之中。我实在不知道你的这种做法有什么用处！
真正的对孩子的爱护是给他们足够的嬉戏和玩乐的空间，培养他们善良的品行。有谁不留恋那美好而恬静的童年呢？
童年时光稍纵即逝，我们为什么非要剥夺他们享受这段天真烂漫的人生的权利呢？时间对任何人都是公平的，只要失去了就永远不会再回来，我们为什么要让他们在悲伤和痛苦中度过呢？
在人的一生中，童年有它的地位，就好像在自然的秩序中，人类有它的地位一样。
痛苦源于想摆脱痛苦的欲望，幸福源于想获得幸福的欲望。欲望意味着缺乏，而缺乏会导致痛苦。
所以，一个人若不能满足自己的欲望，那他就不会幸福，那些真正幸福的人一定是那些有能力满足自己的欲望的人。
最好的办法是达到欲望和能力之间的平衡，用拥有的能力去满足拥有的欲望。能力得到充分发挥的同时，欲望也得到了满足，这样人就能保持内心的平静，从而投入到有序的生活之中。
除了公认的幸福因素健康、体力、良知以外，每个人对人生幸福的理解都各不相同。事实上，除了身体上的不适和良心上受到的谴责，其他一切痛苦都源于个人的想象。
与那些按照自己的天性过着平凡而快乐的日子的凡人相比，不顾自己的天性而一味蛮干的天使是柔弱的。一个人如果总是做力所能及的事，那他就是强者，如果总是做力所不及的事，那他就会变成弱者。
你的体力并不会随着官能的扩大而增加，如果你的骄傲之心膨胀快于体力的增长，那么你的体力反而会因此而减弱。
思考：让孩子不要骄傲，做力所能及的事
人人都爱惜自己的生命，可并不是所有人都知道，这种爱惜其实是由我们的境遇决定的。从天性来看，人只有在有能力保护自己的生命的情况下才会害怕死亡，一旦丧失了这种能力，内心就会变得很平静，当死亡降临的时候，则能够处之泰然。
如果那封信因为地址错误没有到他手中，或者被一个好心人烧掉，那么这个人的命运也会变得很奇怪。有人说，这个人是真的痛苦，而他的幸福是想象的。是的，只是他以前没有察觉到而已。
人啊！把你的欲望限制在你的能力之内吧，这样痛苦就会离你而去。大自然有它本身的秩序，安心地坚守在大自然所赋予你的位置上，无论发生了什么事情都不要脱离了那里。
不要试图与大自然的法则抗争，更不要因此耗尽自己的体力。大自然赋予你体力，不是让你用来延伸或者扩展自己的，而是让你按照它的指示并在只属于你的领域里去生存。
一个人只要控制了你所控制的人或者你所爱的人的思想，只要控制了你的家人或者你自己的思想，那么不管他是个大臣、军人、僧人、仆人、爱说闲话的人、小孩子，他都能轻而易举地去驱使你，你就像一个孩子一样，丝毫没有反抗的能力。
一个自由的人只会对他能得到的东西怀有欲望，只会去做他乐意去做的事情。这就是我的第一个原理，并且很适用于儿童。所有的教育法则都源于这条原理。
除此之外，父母还强迫孩子去做那些连大自然都不允许的事情，比如把自己的意愿强加到孩子身上，让他按照自己的意愿行事。父母和孩子之间的关系变成了施爱者对弱者的奴役，或者弱者对施爱者的依赖。
他不是动物，也不是成人，仅仅是个孩子而已。他应该意识到自己是柔弱的，但不能由此感觉到痛苦；他有依赖成年人的权利，但不需要受成年人的支配；他可以提出自己的要求，但不能下命令去指挥谁。
如果一个懂得知足的人想做什么就能做什么，那他永远都是快乐的，生活在自然状态中的成年人就是这样的。
如果一个人不能凭借自己的能力满足自己的需要，那他永远也快乐不起来，生活在自然状态中的孩子就是这样的。
在教育孩子的时候，要遵循自然规律，从而让孩子远离人的依赖，只有物的依赖。如果他犯了错，你只需让他感觉到一些有形的障碍或者让他遭受其行为本身所带来的惩罚就可以了。他会随时记着这些惩罚，所以无须你费心思，他自然能学会不再调皮捣蛋。
前面已经提到，当孩子哭着闹着非要得到某个东西的时候，父母应该怎样做。需要补充的是：如果他已经学会了说话，却放着自己的语言能力不用，仍然采取哭喊的方式来索求想要的东西的时候，不管他出于什么原因，想尽快得到那个东西也好，威胁别人也罢，你最好的回应方式就是别去理睬他。
如果他确实需要，自己就会讲出来。你在弄清楚他要的是什么之后，只要按照他的说法去做就行。如果他一哭你立即就满足他，那他不但不领情，反而会觉得强求的效果要比温和地索取好得多。
如果他觉得你不友好，那他对你的态度立即就会变坏；如果他觉得你软弱，那他立即就会变得盛气凌人。
所以，当他向你要某个东西的时候，如果你没打算拒绝他，就立刻给他，如果你拒绝了他，就不要轻易转变你的态度。
在教育孩子的过程中，要避免过于放任或过于关心。过于放任，有可能损害孩子的健康成长甚至生命安全；过于关心，则会让他们丧失抵抗痛苦的能力，即便长大也会是一个多愁善感、弱不禁风的人。
我们终归白忙一场，因为总有不能满足他们的时候。我们越是轻易满足他们的欲望，他们的欲望膨胀得就会越快，并且变得越来越固执倔强。
他们遭遇越来越多的抵抗、困难和障碍，他们变得越来越易怒、暴躁和狂妄；他们终日在抱怨、哭泣和牢骚中生活。这样的人能有什么幸福可言！他们的身体是如此柔弱，可支配人的欲望又是如此强烈，这样的矛盾必然滋生出无尽的痛苦。
他们的态度是那样傲慢，心理是那样虚荣，可他们面对的却是各种嘲笑和侮辱，再多的苦水也只能往肚子里咽。
残酷的现实让他们明白，原来自己远非自己想象的那样强大，以前觉得自己无所不能，可现在却一无所能。有太多的障碍在前方等着他们，有太多的人在身旁耻笑着他们。
于是，他们变得垂头丧气、畏缩不前。当时他们把自己想象得有多高尚，现在他们就把自己想象得有多卑贱。
让我们回过头来再谈一谈原始法则。大自然之所以造就儿童，就是为了让他们得到爱护和帮助。看看那些孩子，他们简直就是世界上最柔弱、最可怜、最容易受到周遭的摆布，同时也是最需要关心、怜惜和呵护的生物。
他们的面孔是那样可爱，神情是那样动人，所有一切接近他们的人都会生出一种想要保护他们的冲动。
因此，还有什么比一个桀骜不驯、盛气凌人的孩子毫不客气地指挥那些一不管他就必死无疑的人做这做那更加让人气愤，也更加违背常理的事情呢？
尽管你已经很细心了，可孩子仍有可能打碎某些东西，给你添乱。可你没有理由去打骂他，因为这是由你自己的疏忽造成的。你不能让他听到一句责备的话，或者让他感觉到他的行为让你痛心。
你要做出一副若无其事的样子，就好像那件东西是自然坏了一样。总之，在这种情况下，保持沉默比任何啰唆的效果都要好。
抱着这个目标的人不一定能实现这个目标，但是只要能无限地趋近于这个目标，就会离成功越来越近。
记住，在你决定并且敢于承担起教育别人这个重任之前，必须首先保证你自己是一个真正的人。在孩子的心灵和大脑还是一片空白的时候，你要保证他周遭的一切都是适合他去看、去听的东西。
你必须首先让自己成为一个受人尊敬的人，尽力让周围的人喜欢上你，这样他们才能在你需要的时候去帮助你。只有控制了孩子周围的人，你才有资格去做孩子的老师。你的这种权威必须以别人对你的道德的推崇为基础，否则的话，你不可能充分地发挥权威的作用。
老师，请尽量收敛你的热情，保持你的淳朴，做到谨言慎行。如果可能的话，将那些有益的教育方法通通抛掉，这样孩子就不会受到有害的教育方式的影响了。
模仿是孩子的天性，既然你无法阻止孩子去学别人的样子，那你就尽量把那些样子塑造成适合孩子去模仿的模样。
假如旁边有一个人，一脸的冲动和狂躁，我们无法避免孩子不去注意他，也不可能不让孩子受他影响。面对这种情况，老师是不是该站出来大讲特讲一番大道理呢？
最好的办法是保持沉默，一句话都别说。你要做的是把孩子们叫到你身边，出于好奇，他们肯定会问你，那个人怎么了？你的回答一定要简单，可以就那些触动孩子们感官的事情或行为发表自己的看法，切忌发表长篇大论。
那个面红耳赤、暴跳如雷、目露凶光的人在孩子的面前大喊大叫着，所有的表现都说明他已经失去了理智。
这时候，你只要装作若无其事的样子对孩子说：“这个人生病了，可能是在发烧。”这样简单的一句话要比一大通的解释和唠叨的效果要好得多，而且对孩子的长远发展也有好处。
如果可能的话，你可以把一个暴躁易怒的孩子当作一个病人来对待。把他关在房间里，让他安静地躺在床上，规定他不能吃东西，这样他就会对自己的缺点心生恐惧，而且也不会把你不得已采取的严厉手段当成是对他的惩罚。
如果是一时冲动，你没能保持冷静和平和，这时你要敢于在孩子面前承认自己的错误，并且很坦诚地用一种略显温和的语气责备他：“你看，你都把我气病了。”
除此之外，你还需要了解，孩子头脑简单，接受的观念也很简单，难免会有一些天真的想法。所以，你不要在孩子面前谈论他的天真，即使想要谈论，也要注意分寸。
要知道，你可能只是轻微一笑，就有可能让之前半年的教育效果毁于一旦，造成无法挽回的后果。我必须一再强调，要想成为称职的老师，你一定要约束好自己的言行。
我想给年轻的老师们提一个建议，在教育孩子时要多进行身教，少说多做。孩子忘性大，很容易忘记自己所说的话和听到的话，但如果亲自实践过或者看到别人做过，就会记忆深刻。
事实上，每个孩子都应该接受这样的教育，或迟或早，要根据孩子的性情而定。这种教育的效果非常明显。
对于那些破坏性很强的孩子，我们要采取其他的办法让他明白“财产”这个概念。如果孩子面前有什么东西，他就会破坏掉，那你也要忍住怒火，尽可能地让他接触不到这些东西。
如果他破坏了自己的家具，你不用急于给他提供新的替代品，而是让他自己体验后果，感受到其中的不便。
如果他打破了房间的窗户，那你就让他昼夜受冻，不要因为担心他受风寒而着急地修理窗子。要知道，受些风寒总比变得愚蠢好得多。
你要尽可能地表现得宽容些，不指责他犯下的错误，只需让他感受到其中的不便即可。你无须说话，在他意识到自己的行为带来了麻烦后你再修理窗子。
如果他下次继续打破窗户，那你就干脆把他关进一间没有窗户的屋子，然后告诉他：“这些窗户是我的，你没有权利打破它。”
如果你这样做，他极有可能在屋子里大吵大闹，胡乱发脾气。你不要心软，更不要去理睬他。相信用不了多久，吵闹声就会逐渐减小，他可能会开始诉苦。
假如家里有仆人，就一定要告诉他，不要把孩子放出来，就算孩子苦苦哀求也不行。可以让仆人告诉孩子：“如果我家的窗子被人砸坏了，我也不会高兴。”
让孩子在屋子里待着，直到他感到厌烦，并且将这件事深刻地记在了脑海中。此时，你可以与孩子签订一个协议，你给孩子人身自由，孩子也不再破坏窗子。
之后，你要拥抱孩子，并且把他从屋子里放出来。这样一来，协议的内容就会深深地刻在他的大脑中，按照我的建议去做吧。
那些虚伪的老师，首先让你们自己变得正直和善良起来吧，为孩子树立学习的榜样，并且想办法让自己的形象深入孩子的内心，让孩子心甘情愿地去模仿你们就够了。
再看我的学生，更确切地说，是自然的学生。他从小就锻炼着自己去做一些事情，他没有求人的习惯，也没有夸夸其谈的毛病。此外，凡是遇到与他有关的事物，他就会去思考、做判断，甚至尝试去预测事情的发展。
他对世界上的事知之甚少，可对于他该做的事情总是不遗余力地去完成。为了更好地去行动，他不得不经常对事物进行观察。如此一来，他的经验越来越丰富，可这些经验并非来自人，而是来自自然。
正因为没有受到教育的干扰，他才能更好地进行自我教育。凡事他都要自己思考，然后再去行动，这样他的头脑和身体都得到了锻炼。随着身体越来越强壮，他的智慧也越来越多，判断力也越来越强。
对于自己的体力，既不要频繁地使用，也不要很久都不用。我们要养成事先估算效果的习惯，并且在实践中根据已有经验对错误加以纠正。只要能做到这一点，我们的智力会随着活动量的增大而增加。
可以说，我们有一半的人生都是瞎的，而真正的瞎子不会受到黑暗的影响，而我们在夜晚却是寸步难行。
有人说，我们可以想办法解决这个问题，比如说点灯。可是，你能保证你的手边随时都有灯可以用吗？换作是我，我宁愿让爱弥儿的手上长对眼睛，也不愿让他去买什么蜡烛。
假如有一天夜晚，你被独自关在一间屋子里，这时候，你可以拍两下手，通过回声来判断屋子的大小以及你是站在屋子的中间还是角落里。你可以站在原地转一个圈，感受一下风是从那个方向出来的，以此来判断门口的位置。
与此相类似的只能在黑夜里获得的经验还有很多，而在白天，我们的眼睛虽然给了我们很大的帮助，但同时也分散了我们的注意力。所以，就算我们用心去搜集，还是会将很多经验遗漏。
害怕黑夜是一种天性，不光是人，动物也是如此，所以我建议大家多从事一些夜间的活动。我曾经见过一些辩论家、哲学家和军人，他们在白天的时候是那么受人瞩目，可到了晚上，就变得跟个妇人一样，树叶掉到地上的声音都会让他们浑身颤抖。
所以，我不会给他选择一位只会用仿真品来教学的老师，我希望他的老师是大自然，而他的模特就是他所能看到的一切。
我会让他画眼前的事物而不是临摹纸上的图画，我会让他坐在房子面前画房子，坐在大树面前画大树，坐在人面前画人，这样他可以变得越来越细心，从而养成善于观察事物的习惯。
除非他已经把某个事物的样子牢记在大脑中了，否则的话，我不会让他凭记忆去画画。他对事物的印象很有可能产生偏差，画出来的东西稀奇古怪，完全扭曲了其真实的样子，这样的话，他永远不可能拥有比例的观念和审美的能力。
如果你用命令的口吻让他去做某件事情，他多半会对你不理不睬。不过，如果你对他说：“请你帮我个忙吧，等下次你需要的时候我也会帮你的。”听到你这样说，他立刻就会按你的吩咐去做了。
当他需要帮助的时候，他会向他遇到的第一个人求助，不管这个人是谁，拥有怎样的地位。国王也好，仆人也罢，所有人在他眼中都是平等的，没有高低贵贱之分。
从他对你说话的态度中，你就可以感觉到，他的话里没有命令的成分，他知道你并不屈从于他，也不亏欠他。他很清楚地知道自己此时是在寻求帮助，而且也知道你出于好心肯定会向他伸出援手。
他用简答几句话表明了自己的请求，从他的眼神、声音和表情中可以判断出他早已经做好了迎接任何一种结果的准备，无论你答应他还是拒绝他，他都能坦然接受。他的这种表现说明，他既不去支配别人，也不受别人的支配。
如果你帮他，他不会向你表达谢意，反而会觉得自己亏欠了你；如果你不帮助他，他也不会反复要求或者大喊大叫，只会说一句：“这怎么可能呢？”
要知道，诱使一个人步入迷途的不是无知，而是他不知道自己无知。
到现在为止，我们所知道的法则都是我们所需要的，而其他的法则对我们是没有用处的。接下来，我们要说的是怎样把获取的这些知识应用到实践中，之后我们还会说到怎样才能正确、合适地去应用。
感觉是我们最初的思想活动的导向，这个时候对于我们来说，世界是书本，而且是唯一的书本，而事实是唯一的教训。
我们看到那些孩子在读书，但这并不等同于他们在运用思想，他们只知道在“读”，但“读”只是一个动作，他们的思维并不一定在随着文句运动。他们只是在学文句，而不是在接受教育。
要唤起学生的好奇心，就要鼓励他们去观察大自然中各种各样的现象，不久之后你就会发现这个办法卓有成效。
越是得不到满足，学生的好奇心就会越强。你只需要提出问题，让学生自己去寻找答案，他所获得的一切知识不是由你口头传授的，而是由他自己探索得来的。要让他自己去探索发现，而不是你一点一滴地去教。
比如说，你教一个孩子学地理，给他拿来地图、地球仪之类的辅助工具，希望这些设备能帮助孩子更好地学习。
但请想一想，你为什么不让他先看看实物，而要让他看这些代表实物的东西呢？在开始学习地理的时候，你应该首先让学生清楚直观地了解你要教给他的是什么，所以不如让他看实物。
在一个宁静的傍晚，我和爱弥儿来到一个风景优美的地方。在那里，我们一边散步，一边欣赏日落，辽阔的地平线上太阳在缓缓落下，周围的景物在夕阳的照耀下格外美丽，这给我们留下了深刻的印象。
第二天日出之前，我们又来到了这个地方，清晨清新的空气让人精神振奋，太阳依然隐藏在地平线以下，但是它放射的数万道光芒却已经像火焰一样燃烧着半边天，而且这火光越来越强……
太阳好像突然一下子蹿出了地平线，弥漫在天空的黑暗被这光芒燃烧殆尽，那种景象让人惊叹不已。经过一夜的沉寂，从黑暗中重新显现出来的绿茵更加诱人，在新日的照耀下，闪耀着金色的光芒。
林中的鸟儿欢快地唱着，迎接新一天的到来。在这样清新、美丽的景色中，一种从心灵深处发出的透彻和愉悦游遍全身，这种感觉让人沉迷。仅仅半个小时，所见所感足以涤荡我们的灵魂。
这种感觉会让人兴奋不已，很多老师会急于把这种感觉通过语言传达给学生，用自己的描述去唤起学生对他这种感受的认识。他以为这样就能让学生和他产生共鸣，以为唤起他情感触动的景物也能触动学生的情感，这种想法简直愚蠢得无可救药！
人们看到自然万物，并将对它的感受存在心中。要想去理解万物，首先要对万物有所感受。的确，孩子们是在“看”各种景色，但他看到的只是它们的外表，并不理解自然万物之间的内在联系。他们听到了各种自然的声音，但他们听不出这些声音之间存在的美妙关系。
他们需要一种到目前为止还没有过的经验和从来没有经历过的感情，只有获得了这些，他们才能把握对自然的综合感受。
如果一个人没有在荒芜的原野上奔跑过，没有被滚烫的沙粒烫伤过双脚，从来没有呼吸过烈日炙烤下令人窒息的空气，他又如何能感受到清晨空气的清新和美妙呢？
花儿再美，草儿再嫩，露珠再晶莹，沙滩再柔软，他又如何能感受到呢？如果他还没有遇到美妙的爱情，清晨鸟儿的歌唱又怎能让他沉醉？
由此看来，你要在适当的时候带他去看一些东西。在独自观察的过程中，如果你发现他萌生了好奇心，这时候你可以先向他提出一些简单的问题，让他自己带着问题继续观察，自己去寻找答案。
就拿刚才我们列举的看日出的例子来说吧。和他一起看完日出之后，你可以引导他去注意日出的地方的山脉以及附近的景物，并且让他说说都看到了什么，然后让他回忆头一天日落时看到的景象。
然后，你继续问他：“你看，昨天太阳在那个地方落下去，今天却从这个地方升起来，这究竟是怎么回事呢？”
你的话点到为止，无须多言，即便他再向你提问，你也无须回答，甚至可以把话题岔开。你要把问题留给他自己去思考和探究，别担心，他肯定会去追究的，这就是人的好奇心。
为了让孩子对真理完全信服，就要让他通过自身的感受来获得这个真理，而获得真理的过程不能太快，应该给他充足的时间去体验和领悟，把来龙去脉弄清楚。
如果他仍然不能自行领悟出问题的答案，你可以采取一个更为简单的办法：把问题颠倒过来向他提问。
如果他不能明白太阳从落下到重新升起的轨迹，那他至少清楚太阳从升起到落下的轨迹，因为这是他用眼睛就能看到的。如果你的学生不是愚蠢得无可救药，这个推论他还是能够自己得出的。
这样，关于宇宙学的第一课有了一个好的开始。在这之后，我们还需要一个漫长的过程才能给学生讲到太阳的运行规律以及地球的形状，因为从一个感觉到的观念到另一个感觉到的观念的转移一个慢慢运行的过程。
我们总是花很长的时间去思考同一个观念，而且我们不能强迫学生去关注那些东西。
不过，宇宙中天体的运行都遵循同样的原理和规律，第一课对日出、日落的观察对学生以后的观察是非常有帮助的。
同理解日夜更替的原理相比，理解地球自转和日食、月食的规律要困难得多。尽管后者花费的时间要多，但要付出的努力相对要少一些。
究竟该用分析的方法还是综合的方法来进行科学研究？关于这个问题，人们的分歧很大。但是，两者之间我们并非要只选其一，在研究同一个课题时，我们可以用分析的方法，也可以用综合的方法。
把这些方法应用到教育中的话，我们可以这样做：当孩子觉得应当用分析的方法时，作为老师就要用综合的方法去指导他。
这样做的好处就是同时采用两种方法进行研究，可以互相验证研究结果。用不同的方法得出相同的结论，这会给学生们带来惊喜。
举个例子吧，在进行地理教学时，我会从测量我们的教室和住所开始，延伸到地理大发现和对地球各个部分的测量。当孩子们把关注的焦点集中于广阔的太空时，我会把他们带回地球，让他们来关注所生活的大地，因为越是熟悉的地方对他们的吸引力也就越大。
他在地理课上提到的两个地点，一个是他住的那个小镇，另一个是他爸爸在乡间的别墅。然后是这两个地点之间以及附近的田野、河流，最后才是太阳的位置，以用来辨别方向。最后一点才是所有事物的汇合点。
他完全可以自己绘制一张非常简单的地图，先画好两个地点，然后按照他对这两个地点之间及附近事物的了解估算出距离，再一步一步地把那些地方添加到地图上。等这些都完成之后你就会发现，让孩子把自己的眼睛作为罗盘去实践，这其中的益处超乎你的想象。
当然，我们不能完全让孩子自己去摸索，在有些情况下我们要对他加以指导，但指导不能太多，最好不要让他察觉出来。如果他错了就让他错下去，无须纠正，也无须说什么，直到他自己意识到错误，然后自己去改正。
如果非要给他提示的话，也不要非常明确地指出来，你可以为他设计一个情境，让他自己去察觉错误。如果一个人从来不犯错，他就永远不知道什么是正确的，更学不会用正确的方法去学习。
不管在何种情况下，最重要的不是他学习了哪些知识，而是他学会了如何去获取知识。
学了地理之后，他的头脑中有没有关于地图的完整而清晰的印象并不重要，重要的是他能够了解地图上的符号和图案都代表了什么，同时还要让他掌握地图的制作方法，这才是我们要达到的目的。
你教的学生只会看地图，而我教出的学生却能自己画地图，这就是两种不同的教育方法所取得的不同结果。
正所谓授之以鱼不如授之以渔，我教育学生的基本原则不是要教给学生多少知识，而是要让他所学的东西在他头脑中形成清晰的观念，学会学习的方法。
我需要做的是把真理灌输进他的头脑，把他在学习中可能会形成的错误的观念拒之门外，即使他什么都不知道也没关系，只要他在思考，思考的方法是正确的就行。
人的理性和判断力的发展需要一个过程，而偏见的滋生却是轻而易举的，所以我们必须要加以防范。但是学海无涯，如果你从科学的角度来审视科学本身，你就会发现这一点，你永远也到达不了科学的岸边。
我们还发现另外一个现象，就是有些人沉迷于知识的美妙，被知识引诱着，一门接着一门地学习，一刻也不停息。
他们就像在海边捡拾贝壳的孩子，一看到那么多贝壳就兴奋不已，于是一个劲儿地捡拾，可当他们看到有其他更漂亮的贝壳时又不由自主地丢下手里的贝壳，去捡拾其他的。他在海边不停地拾贝壳，可最终却两手空空，因为他不知道该如何选择最喜欢的贝壳。
人在幼年时有大量的闲暇时间，我们需要用各种方式来填充这些时间，防止它被滥用。然而现在的情况却是这样：孩子们没有充分的时间来做对他们成长有利的事情。
我们要明白的是，孩子的欲望开始显现，当欲望到来时，他们的注意力就会集中于此而不会再顾及其他。
理性带给人的平静的时间是如此短暂，在这期间还有很多必要的事情要去做，如果有人企图在这么短暂的时间内把孩子培养成一个博学的人，我只能说，这种想法太不可救药了。
教育的目的不在于教学生多少学问，而在于激发和培养他对知识的兴趣，如果他的这种兴趣能很好地培养出来，我们就可以继续教给他研究科学的方法。显而易见，这才是好的教育的基本原则。
你费尽心思地用一些对他没有丝毫用处的工具去武装他，可你却让他远离了最重要的一项装备：常识。在你的教育下，他时刻都受到别人的支配，沦为别人的工具。你希望他小的时候很听话，可等他长大之后肯定会处处遭人欺骗。
相反，如果你教给孩子一些对他那个年龄段有用的东西，肯定会让他终身受益。可你为什么非要让他学习在他的理解力之外的东西呢？这些东西对他有百害而无一利。你也许会这样说：“等用到这些东西的时候再学就晚了。”
我不知道会不会晚，可我确定的是，让他那么早就学习，他根本就学不会。感觉和经验才是孩子真正的也是唯一的老师，如果不亲自去体验、去实践，孩子不可能知道哪些东西才是真正适合他的、对他有益的。
没有人能够预料会发生些什么事情。凡是人类制造出来的东西，必将毁于人类之手。只有出自自然之手的东西才能永存，而自然从来就不生产什么国王、贵族和富翁。
那个大官，只从当年所受的教育中学会了如何去享受奢华的生活，可万一将来沦落街头了他该怎样活下去呢？
那个税吏，他终日过着挥金如土的日子，可花光了所有的积蓄之后他该怎样活下去呢？
还有那个徒有其表、不学无术的蠢货，他只有靠别人的接济才能维持生活，可万一哪天他的靠山没了他该怎样活下去呢？
一个敢于在自己的地位发生变化的时候果断抽身走人，离命运的束缚而重新来过的人才是最幸福的。如果一个孩子成长为一个对其他人毫无用处的人，那是他父亲的罪过。你也许会这样说，虽然他不能养活自己，但是他父亲把自己用辛勤劳动换来的财产全都传给了他。
我要让我的学生像农民那样勤劳，像哲学家那样深刻，唯有如此，他才不至于像那些好吃懒做的人那样浑浑噩噩地过日子。
这就是教育的最大秘诀：身体的锻炼和思想的提升要齐头并进。
起初的时候，我的学生只有感觉，他只能凭感官去了解周围的事物，现在他已经具备一些观念，而且具有独立的判断力了。
观念是一种混合的或复合的感觉，它是经过长期感觉训练以及对先后出现的或者同时出现的感觉的比较后形成的。观念之所以能够赋予人的心灵以特性，正是因为它的这种特殊的形成方式。
健全的心灵能够按照事物之间真正的关系形成观念，因而是有条理的；而肤浅的心灵则只能看到事物之间最表层的关系，因而是混乱的。
所谓疯子，就是那些捏造出无论是在真正意义上还是表层上都不存在的关系的人；所谓愚人，就是那些不会对关系进行比较的人。
评断智力高低的标准是看一个人将不同的观念进行对比以及发现不同关系的能力的大小。
爱弥儿的知识量不是很大，但是他所有的知识都是他自己的，而且都理解得很深刻。
在爱弥儿本来就不多的知识储备中，有一个最重要的，那就是他清楚地知道有多少东西是他现在不懂但将来能懂的，有多少东西是他永远不可能弄懂但别人能懂的，又有多少东西是任何人都弄不懂的。
无论什么事物、什么事情，爱弥儿都不排斥，这不是因为他懂得很多知识，而是因为他有很强的学习能力。他心胸开阔、头脑聪明，而且能够随机应变。正如蒙田说的那样，他虽然称不上学识渊博，但至少他知道如何去学习。
自爱是一种内在的情感，只涉及我们自身，所以只要满足了自身的需要，我们就别无所求了。可虚荣心却是一种外在的情感，涉及和他人的关系，它让我们凡事都和别人比较，永远没有知足的时候。
在虚荣心的驱使下，我们想只爱自己而不关心他人，却想要求他人对我们多些关心，这根本就是不可能发生的事情。自爱让我们学会了爱别人，虚荣心则让怨恨和愤怒侵占了我们的心。
首先，如果你回答了他们，就会让他们产生更强的好奇心，而这种好奇心并不是越多越好。
其次，如果这个问题可以避免回答，那你最好不要欺骗他们，与其说谎，还不如闭嘴。
最后，如果你打定主意回答他们，那你的语言一定要简单明了，切忌长篇大论。另外，你的表情要平和淡定，千万不要让他们解读出神秘的意味。
他们一定会得逞的，而且伴随着越来越强的想象力，那一发不可收拾的情感就好像熊熊的火焰一样燃烧着他们的心。一个脸会发红的人的内心必然存在犯罪的欲望，因为一个真正无邪的人无论看到什么事情都不会觉得羞耻。
相反，一个在质朴的环境里成长起来的年轻人，他的性格温和敦厚，而且富有同情心，任何同伴的苦难都会触痛他的心灵。见到自己朋友他就高兴得上蹿下跳，他知道如何伸出臂膀去拥抱他人，也知道如何向伙伴抛洒同情之泪。
当他惹别人不高兴的时候，他会羞愧地低下头；当他冒犯到别人的时候，他会一脸的歉意。如果他触怒了你，可当你正准备对他大发脾气的时候，他眼神里的善良和悲伤会让你怒气全消。
他会因伤害到别人而哭泣，如果可以的话，他不惜用自己的血液去补偿别人流失的血液。当他发现自己犯了错误的时候，就会收敛起所有的傲慢与怒火，谦卑地低下头去。
回到我的教育方法上来。对于一个即将踏入青春期的孩子来说，我们应该多让他接触一些能够遏制而不是刺激他的感官活动和欲念的东西。同时，这些东西还要尽量不激发他的想象力。只有压制他的感官活动，才能避免他的想象力朝刺激人的欲念的事情靠拢。
有鉴于此，最好带他到远离城市的地方去生活，因为城市里的那些妇女的穿着和不检点的行为只会加速他成熟的过程。在他看来，城市里的生活就是一种享受，所以在他形成独立的价值判断之前最好不要让他生活在城市里。
相反，乡下的朴素生活或多或少都会遏制他的欲念的发展。如果出于对艺术的爱好，他不得不留在城市里，那你就想方设法别让他因城里的生活变得越来越懒惰。他所接触的人、从事的活动以及培养的爱好，你都必须进行严格的挑选与把关。
你要知道，城市里到处都充斥着刺激他的欲念的不良行为，如果任这些欲念发展，终将对他的身心健康造成伤害。
所以，如果让他接触过多的事情，带给他过多的教训的话，他的感官就会变得越来越迟钝，不但起不到正面的作用，还会阻碍自然的进程。
我们要牢记这句话：对坏人的怜悯就是对好人的残忍。
在跟他说话之前，我会尽量让自己的眼睛中、声音中以及动作里都充满热情，否则的话，我不会开口，他也会听。
我语调轻柔地用各种各样的论据使我的观点更具说服力，绝不说一句枯燥乏味的教条式的话语。我用饱满的热情深深地打动了他，于是他聚精会神地听我说着。我绝口不提他的利益，以免他成为一个唯利是图的人。
相反，我所有的话题都是从自己的利益出发，他却听得津津有味。我跟他讲什么是感恩、善良和慷慨。我将他紧紧地抱在怀里，眼泪止不住地流淌下来，滴落在他的身上。
我要对他说：“你不仅是我的孩子，也是我的财富，更是我的事业。只有你幸福，我才能幸福。如果你总是让我失望，那我就白白浪费掉了20年的生命，我的晚年注定要遭受痛苦。”
用这种方式跟他讲话，他才会把你当成一个可以交心的人，只有赢得他的信任，他才会听从你的教诲。
他从不在意别人对他的评价，更不会受别人的偏见的左右。如果一个根本就不了解他的人冒犯了他，他也丝毫不以为意。他不胆怯也不狂妄，不拘谨也不佯装，无论是在群体之中还是在独处之时，他都保持着一贯的朴实和自然。
他从来不会为了吸引别人的注意而夸夸其谈。相反，他总是保持着沉默，除非是遇到一些有必要探讨的事情，否则他不会有太多话语。
爱弥儿的洞察力很强，但他绝不会去说一些花言巧语。他非常乐意遵从别人的礼俗，但这并不意味着他在显摆自己很了解那些规矩，或者故意装出一副彬彬有礼的样子。他这样做的目的只是不想引起别人对他的注意而已。
当别人的目光落在他身上的时候，他会觉得浑身不自在。他立场坚定但从不固执己见，他从容不迫但从不狂妄自大。
蛮横无理是奴隶的品性，装模作样也不属于独立自主的人。一个品德高尚的人不会到处宣扬自己的高尚，到处吹嘘的必是庸碌而空虚之人，因为除了在口头上过把瘾，他们没有任何可以拿出来炫耀的资本。
