（三十八）商道之德主刑辅
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
从这一篇开始，《道德经》进入下篇，也就是“德”的部分。基本上，《道德经》是以道为体，以德为用，所谓用，就是如何立身处事，解决具体问题。要强调的是，这个“德”，不单纯是现代汉语所理解的品德，上街扶老奶奶过马路、捡到钱包交警察那种。所谓有德者得之，老子的主张就是，通过自我调适而非巧取豪夺，以保证根本目标的达成，以及个人境界的提升，以最终企及“道”的高度。
这一篇，老子强调的是，怎么才算是一个有高度的企业领导人，评判标准很简单，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 真正有德之人，一方面并不以为自己日常的善言善行是多么了不起的事，他的正当的行为、正确的选择，只不过是出于本心本意罢了；另一方面，他的德行是贯穿始终的，勿以善小而不为。而所谓的的下德，一种是凭心情，心情好了就做点靠谱的事儿；一种是虚饰，刻意做些好事，只求扬名，即所谓沽名钓誉，古有王莽之辈，当下这种人也不少。
那么，怎样才算得上是“上德”呢？老子的标准是：“上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”上德者，立身行事本就有章法有原则，随风潜入夜，润物细无声，因此大家看不到什么大动静，不经意间事儿就办成了。所谓下德者，就不是这样了，还没动作呢，就先嚷嚷开了，看一看瞧一瞧准备拍照啦，这儿马上有大事啦……
德是如此，仁义礼智信同样如此，身而有之与刻意为之，其实一眼就可以看穿，就如皇帝的新衣，只是当事人沾沾自喜，自以为天下人都是一根筋。而且仁、义、礼本身就有高下之分。同样一件事，以仁心而为，发自本义如顺水行船；如果是因为遵循大义而行，那其实是一种自我规范、自我修正；如果只是从礼而行，那不过是循规蹈矩，甚至是畏俗，生怕不这么做就会被人拿道德绳索一套拖着走。
实际上，还真就是这么回事。比如我们谈企业的社会责任感，等而上之的企业家，本心就是悲天悯人，要么就是行善不留名，要么就如慈济、壹基金般筚路蓝缕不避流言。次一等的，感于公义，逢年过节或是遭逢大变时，必然踊跃践行，但是并不纳入企业的常态考量；再寻常的，只是从众而已，别人捐一万我捐一千，别人当志愿者我捐旧衣服，等等等等。当然，从社会风评和导向来说，这些都是十足的正能量，也值得社会肯定和尊重，否则就不是劝善而是逼捐了。但是以老子的眼光来说，显然说的是如何升华为大道，这又不可同日而语了。
另外，我们要注意一点，本篇，老子是将“德”摆在“仁义”之前的。这是什么原因呢？从普通人的视角来说，其实真没差。个人的能力和影响力有限，无非是亲朋好友之间相处是否愉快，个人负责的工作板块业绩如何，仅此而已。但老子的要求、标准，是说给团队、企业乃至政治领导人听的，这就完全不同了，所谓身系天下，一举一动，不但影响当下，而且波及面广、余韵悠长。
（待续）
