“说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨；常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。波波渡一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，暗行不见道；若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。”——般若品第二

这是六祖讲的一首无相颂，在家或出家、但依此修。

第一段中，偈颂的第一句话，“说通及心通，如日处虚空”，指出了真理（或佛法，或是般若智慧...）就像明亮的太阳那样处在无边无际、广袤无垠的虚空之中。这一客观事实与我们通过何种方式见到无关，可以是按照众生根性、以可理解的语言描绘出某个“像”，也可以是像拈花一笑那般无文字、无声息地心心相传而自悟得见。万法归一，旨在明心见性，破除三障。而法门无顿教与渐教之分，有的只是转迷成悟的快与慢。

第二段指出任何人起心即是妄念，净心在妄念中升起，保持正心正念、行为正直便没有三障（烦恼障，业障，报障）。人人都可以修道证得涅槃，证得菩提之果（破障），无关乎修行治学方法、作事风格与入道门径（无关乎法门）。“常见自己过”里的“过”，我认为包含“过错，是非，罪孽”，也包含“自满”。当我们时时刻刻能看到自己的不足，就永远不会自满。欠充盈的状态会使我们不断寻求充实、提升自我。或许这点“不满足”正是促使我们不断接近大道的不竭动力。

第三段，没有求道之心，大道即便在眼前也会被自动忽略，也会像暗夜行走一般看不见。真正的修道人眼中，世间过非、他人是非只是过眼云烟，不挂心中。如果眼里满是他人过错与是非，不能反观到自身，或是以双重标准不严肃对待自身问题，这就与修道相违背。只见他人过非，而自以为没有问题，这不是自己真的没有过非（我非不非），因为看不到自己的过非本身就是有问题的、不对的。只要自己能拒绝自己“不非”之妄念，并看清和远离自己的过非，那就能破除烦恼障。中正观照真我，无有憎爱之分、无有偏私之嫌，那么开阔光明的心境就好比舒舒服服地躺在床上那般自在。拟化他人的“方便”之法，须从自己真学、真懂、真信、真用做起，其次要有说通的口才、或是使人心通的能力。

第四段总结，菩提，即真理、佛法和般若智慧，不应离开世间去寻觅。菩提就在我们心中，需要我们从生活实践中去感知，认认真真地工作和思考，从切实的一呼一吸、举手投足中觉悟点滴智慧。邪正俱不用的我们会发现菩提如此真切清晰、清净透彻。闻法听经或许会常常感到困惑，而悟道见性却也只在一刹那。