一以贯之语出《论语》。一则在里仁篇，原文是——
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
一则在卫灵公篇，原文是——
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子的“一以贯之”究竟是什么意思呢？这两处的“一以贯之”是一个意思吗？非也。
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我们可以看出前者是孔子对曾子说话，可看做孔子与曾子论道所言；后者是与子贡论学说的话。曾子在孔门年龄是比较小的弟子，大概因曾子年龄尚轻，还不够定性，孔子才对他说了这番话。我们不论曾子所言的忠恕是否就完全是孔子的一以贯之之道，在我理解孔子对也你一说“我的做人原则是始终如一的”，所以孔子的“吾道”就是做人之道。如此理解曾子之意也便就具体而微了。孔子的思想注重探究人与人的关系，换个角度可视为伦理。而人人关系一方面就是对自己该如何，一方面就是对他人该如何。尽己之谓忠，推己之谓恕。这也正是曾子之谓也。
子贡是孔子的早期弟子中年龄较小的，又比较聪明善言，所以学习难免会飘飘然，不扎实。孔子针对此种情况，便和他探讨学问问题。就问子贡，你是认为我博学多识吗？子贡未及多想，回答是呀！不是吗？孔子直接否定了子贡的看法并告诉子贡我的学习是一以贯之的。这里有一个问题，一以贯之与博学多识有什么差别？孔子博学笃定无疑，但却不能说明其学的能力究竟如何。孔子一言一以贯之就是告诉子贡我的知识和学问是一个整体，是相互关联的生命整体，而不是零碎的堆积。大量的碎片化的知识或学问也可以称之为博学多识。而融会贯通的知识或学问则是生命化的一体的博。碎片化的博“学”只能炫耀，难有实际功用。孔子与子贡论学是要告诉子贡学要融会贯通，要老老实实面对学问，不可以浅尝辄止。
学贵融会贯通而非杂博多识。
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