早起，高声朗读《孟子.尽心章句上下》，对于最后一段：孟子因为无人能够继承圣人之道，发出自己的理想难以施展的感慨，深表震撼！在孟子看来，天下国家由治到乱，再由乱到治的周期大约五百年，每五百年必有王者兴，当时的天下由尧舜传到汤有五百年，由汤再传到文武周公有五百年，再由文武周公传到孔子也有五百年，差不多每五百年出一个圣人。问题是孔子前面都是王者，传到孔子这里就是平民了，关键是孟子发现自己相距孔子家乡这么近，距离孔子也只有一百多年来，还没有发现继承圣人之道的人出现，如果现在还没有出现，将来也难有继承圣人之道的人出现，这种人如果没有出现，孟子要施展“治国平天下”的机会变得越来越渺茫…
原文如下：
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
大意是：
孟子说：“从尧、舜到商汤,有五百多年,像禹和皋陶,是亲眼见到过而知道尧、舜的；至于商汤,则是听了传说才知道的.从商汤到文王,有五百多年,像伊尹和莱朱,是亲眼见过而知道商汤的；至于文王,则是听了传说才知道的.从文王到孔子,又有五百多年,像太公望和散宜生,是亲眼见过而知道文王的；至于孔子,则是听了传说才知道的. 从孔子到现在已经有一百多年了，和圣人的时代离得并不 远，和圣人的家乡离得这么近，却没有能够继承圣人之道的 人，以后恐怕也不会有了吧！”。
个人看法：
在孟子看来：社会由乱到治，由治到乱有一个五百年的循环周期。每当社会大乱之时，必有圣君和贤臣出现，去实行王道平定天下，可是传到了孔子这理，发现圣人只一介平民，已经没有圣君和贤臣能够继承圣人之道，怎么办呢？孟子的内心非常失落，一方面自己的抱负在乱世中无法实现，另一方面感慨由尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承的道统将后继无人。
的确，孟子去世后，儒家一脉虽然依旧为统治者所用，但是道统处于凋零断落状态，直到唐代韩瑜的出现，当时的社会，佛老对整个社会影响冲击非常大，本土儒家受到极大挑战，韩瑜认为必须捍卫儒家的正统地位，并与佛老做坚决斗争！
韩愈在《原道》一文中提出了著名的“道统论”，其曰：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”
韩瑜的 “原道”,即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。
韩瑜把圣人之道的传承，归纳为三种“王统-道统-文统”，“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”属于儒家的王统与道统的发扬与继承，主要以儒治国称王天下；圣人之道到了孔子与孟子这理演变成了“道统与文统”，人能弘道，文以载道，道统与文统在王统之上，韩瑜在《师说》中提出“师者，传道授业解惑也”，即便是皇帝，也需要老师把圣人之道传授给他，因为师才是圣人之道的传播者，所以韩瑜对于孟子特别推崇，韩愈曾经说 过："始吾读孟子之书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行"。所以他主张"故求观圣人之道，必自孟子始"。所以，韩瑜认为自己继承了真正的孔孟之道，是儒学的正宗。
在韩愈的提倡下，在宋朝范仲淹、欧阳修、王安石等政治家和张载等哲学家的推动和影响下，到了元朝元文宗的时候，孟子被封为“亚圣公”，正式奠定了他在儒家道统中的历史地位。
南宋朱熹将道统论进一步发展完善，他认为自己的儒家的道统继承了周敦颐和程氏兄弟，周敦颐和程氏兄弟又继承了韩瑜，韩瑜又继承了孟子，孟子又继承了孔子，孔子又继承周公文武汤禹舜尧。
但是到了明朝，王阳明心学崛起，相比程朱理学更高一筹，阳明以孟子自居，接续了自孟子以来的儒家真正的道统，从而新儒家从王阳明心学开始进一步发扬光大。
余超林早读《孟子》感言集之256:无有乎尔
2019-2-10于上海
