欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

要做到诚意，先得致知。要致知，要先格物。

这就是我们听说过的“格物致知”。

朱熹注解说：致，是推到极处；知，就是识。致知，就是推极我的知识，要让我所知的无所不尽。格，是至；物，就是事物。格物，就是穷极事物之理，要让那极处无所不至。

张居正说：心之明觉谓之知，若要诚其意，就必先推及吾心之知，见得道理无不明白，然后意之所发是真是妄，才不会错杂。

所以说，要诚意，先得致知——要懂该懂的道理，明事理，知道历史真相、物理真相、人际真相等等，能把世界看的明白，拥有真知识，才能辨别是非、做到诚意，否则诚意就会走歪。

我们生活中看到很多善良的人“好心办坏事”，不是他们发心有问题，可能也不是有私心，而是无知。有时候，无知是很大的恶，无知者其实是有罪的，因为无知是自己的错，并且因为自己的错导致了伤害到了别人。做到有知、致知，才能正确地诚意。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

张居正讲解说：这是重复说上文的意思。

人能格物，于天下事物的道理一一都穷究到极处，然后心里通明洞达，没有一点亏蔽，那么就可以做到致知了。

“知”到了至处，然后善恶真妄，都见得分明，心上发出来的念虑，都是真实，没有一点虚假，这样就可以做到诚意了。

意诚，然后就能去掉私欲，还归天理，心中虚灵的本体，就可以端正无偏，这就是由意诚到心正了。

心既正，然后能检查约束自身，以就规矩，凡所举动，都合道理，而后便身无不修。

身修，然后能感化一家人，都遵我的约束，则家可得而齐也。家齐，然后能感化一国的人，都听我的教训，则国可得而治也。国治，然后能感化天下的人，都做良民善众，与国人一般，然后天下可得而平也。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

从天子到庶人，一切都以修身为本。

一定是自己先修身，然后才能齐家治国平天下。如果自己不能修身，就是根本先乱了，还想使家齐、国治、天下平，必无此理。

若不能齐家，却要治国平天下，就是将厚的先减薄了，而将那薄的反而加厚，必无此理，未之有也。

有等差，亲疏有别。人总是先爱自己家人，然后才能去爱别人。如果一个人连自己家人都不爱，却去爱别人，那必有蹊跷，他肯定有其他诉求，不管这个诉求他自己有没有意识到。

到现在为止的内容，是《大学》第一章。

朱熹说：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。”

上面这些是孔子的话，由曾子记录的，所以是“经”。后面还有十章，是曾子的话，由曾子的门人记录的，所以是“传”。