摘选毛泽东的《实践论》。
认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。
理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论 。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程（例如对于一个事物或一件工作的认识）是如此，对于一个大的认识过程（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。
这段话读了好几遍，还是有点晕，哲学真的很绕脑子，每个理论都片面性的对，也有对立性的错。正如我们所学的知识，文明，礼节等，比如，有冲突尽量文明讲理，不骂脏话，不动粗是文明人的行为，我们从小这样受教育是对的，但是也要分情况与对象。犹太人是出名的文明，二战时，德国人在屠杀犹太人时，只有四个德国兵，对着几百个犹太人，让犹太人自己排队有序的去送死，犹太人照做了，文明的送走了自己。可能他们当时心里已经被杀怕了，但是如果奋起反抗呢？几百个人就是徒手能不能把四个德国兵给打死？这时候的讲文明是要命的。还是那句话，尽信书不如无书，灵活应用才是实用的知识。
