占问缘起 

《易经·系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”、“一阴一阳谓之道。”

《易经·说卦传》：“圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。”

《易经》是符合天地人伦的大道的，在自然界中有天地阴阳之存，那么在人伦社会中，也常见君子、大人、小人之别。

据统计，《易经》中“小人”一词共出现过17次，古经爻辞中出现9次，《彖传》中3次，《象传》中1次，《系辞传》中3次，《杂卦传》中1次。

小人在百度百科现代释义中包含：

1、指人格卑鄙的人。2、指普通平民、老百姓。3、用做为自己的谦称。4、〈方言〉指子女。5、小孩儿。

现在，大家更多将”小人“认作行事手段阴暗龌龊、说话阴阳怪气、工作生活中总是给自己穿小鞋之类😭

迫不及待希望能有一双”火眼金睛“及时断舍离。

有感而问，蕴含中华先贤智慧，堪称群经之首的《周易》认为”小人“是怎样的？

占问显象 

2023-9-13 21:50取象

占问解读 

根据朱熹《易学启蒙》占解：

二爻变者，参考本卦（泽雷随）二个变爻的爻辞，但以上爻为主。即卦中从下往上的两条灰色端横线：— —（六二、六五二爻动，以六五爻解释为主）。

六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

《象》曰：密云不雨，已上也。

解：小人发迹后以阴居尊位，阴阳失和，乘刚。纵然威势浩大，但依然不可作为，即使作为也难以成功。

六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。

《象》曰：不及其君，臣不可过也。

解：六五六二相应，象征欲攀附小人关系网之人，此时尚未受重用，牵扯不深，所以暂时无害。

本卦——雷山小过

本卦代表《周易》对小人的首要评价。

小过卦象征小人行为稍有过界，记过处分。

小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。

解：通达，利好正固，适宜做小事，不适宜大事。听到了飞鸟在空中哀叫，警惕人们：登高遇险，下行则吉利。小人德不配位，不应一味谋求向上发展。

《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

解：山上之雷，雷鸣声往往超过一般的雷鸣。比喻小过，即“稍有越过。”指示君子，自身在行事上注意恭谦，居丧时注意守哀（孝道体现），吃穿用度上注意节俭。

如孔子所说：”躬自厚而薄责于人，则远怨已“。与君子相反，小人往往奢靡耗费，行为嚣张跋扈，苛责他人。

变卦/互卦——泽风大过

变卦/互卦显示周易对“小人”的另一判断。

阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度之意，内刚外柔。

大过，是指行为更加过度恶劣。小人常常纵欲而行，肆意妄为，将事情做过分了，《易经》记大过处分。

同时，大过卦位于颐卦之后，《序卦》：“不养则不可动，故受之以大过。”小人往往没有做到用正当的方式颐养自己，多虚妄之思，损人利己。

诗曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。

北宋易学家邵雍解：

阳多阴少，势将颠覆；本未俱弱，量力而为。即小人常常身心不安，事不如意，却又强意而行，终有后悔之时。

大过。栋桡。利有攸往，亨。

解：屋梁压得弯曲了，有所往则有利，通泰。指小人的居身处世之道开始弯曲了，需要及时改变防患未然才能维持亨通

《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。

解：非常时期行非常之事，必须积极行动改变自己。

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

解：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，河水淹没木舟，是舟重则覆，象征欲望缠身而倾倒。

同时，君子入世行事时坚定无畏,守节不屈（不被别人决定自己的模样，顺随自性，身由己心），隐居避世时淡然自得。

而小人入世时往往酒肉之交，攀附关系寻求”保护伞“，得位利益后沉湎声色犬马，恋栈不返。

错卦——风泽中孚

错卦显示“小人”该如何做才能改变《易经》对自己的评价。

这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。

《序卦传》：节而信之，故受之以中孚。

解：维护心中诚信的前提是学会自制。

《断易天机》解：

中孚即忠信之意，小人需要保持忠信，方能利于行动，厄难消除。

北宋易学家邵雍解：

信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。小人及时恢复正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。

豚鱼吉，利涉大川，利贞。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

解：小人做到内诚于心从而外信于人，就可以顺应天理从而有所作为了。

后续补充

值得一提的是：《易经》本身诸多爻辞解释也补充了“小人”的特点：

1.目光短浅

《易经》中，“小人”的首要特点是“童观”，即见识浅陋、没有主见、目光短浅。

《观》卦初六爻辞说“童观，小人无咎，君子吝。”《小象》曰：“初六，童观，小人道也。”

《周易正义》疏曰：“‘童观’者，处于观时而最远朝廷之美观，是柔弱不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子而观之。为‘小人无咎，君子吝’者，为此观看，趣在顺从而已，无所能为，于小人行之，才得无咎，若君子行之，则鄙吝也。”

“童观”就是像小孩一样看问题，幼稚而浅陋的观察。爻辞的意思是说幼稚而浅陋的看问题，“顺从而已，无所能为”，对“小人”来说是没有什么过错的，但如果“君子”这样，就会有危险，并且是可鄙的。

后来这一点在儒家的理论中得到了很好的继承与发挥。

“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。” “君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言，小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人言也。”

“小人”眼中只有实际的蝇头小利，干不成大事，没有天命的信仰，轻侮圣人之言。

2.不知进退

《易经》中，“小人”的第二个特点是不知进退。

《遁》卦九四爻辞说：“好遁，君子吉，小人否。”

《小象》解释曰：“君子好遁，小人否也。”

“遁”就是隐退、避而去之的意思。九四爻辞的意思是说“君子”在应该隐遁之时能做到毅然退避，爽快地放弃与离开，但“小人”是很难做到的，哪怕就是离开，也做不到“好遁”，即使就是遁去，内心也会“悻悻然”。

整个《遁》卦就是讲君子应该如何隐退的问题，《遁》卦是艮下乾上，由四阳二阴组成，四阳渐退，二阴渐长，代表的是“小人”的势力渐长，“君子”在这种情况下要遁藏，孔子说：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

说的就是君子在无道之时要懂得遁藏隐退，这也和“用之则行，舍之则藏”的意思相近。因为“小人”没有气节，目光短浅，只是贪图自身小利，不论“有道”“无道”，“小人”只懂得逐利，做不到在必要的时刻遁藏隐退。

《遁》卦中，下三爻和上三爻的情况有很大的不同，下三爻是艮，艮为止，所以初六“不往”，六二“执革”，九三“系遁”，而上三爻属于乾，故九四是“好遁”，九五“嘉遁”，上九“肥遁”。这里就主要强调了一个意思——依时而遁，即在应遁时，就要断然舍去，毅然离开，要干脆果断、无所系应，所以上三爻离二阴越远，代表越是没有系应，情况就越好，九四“好遁”不如九五“嘉遁”，九五又不如上九“肥遁”。都是因为越往上，越无所系应的缘故。而这往往是“君子”能做到，“小人”做不到的，“小人”即使遁藏，肯定也会有所系应，内心放不下自己的私利。“好遁”都做不到，就更不要说“嘉遁”、“肥遁”了。

3.“小人用壮”

《易经》中，紧承《遁》卦的是《大壮》卦，《大壮》卦中又提出了“小人”的第三个特点——“小人用壮”。

《大壮》卦九三爻辞曰：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”《象传》解释说“小人用壮，君子罔也”。

《周易正义》疏曰：“九三处乾之上，是健之极也，又‘以阳居阳’是健而不谦也，必用其壮也。小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，故曰‘小人用壮’。”

《大壮》卦的九三是阳爻居阳位，又在下卦乾卦之终，所以过刚，是强有力的。“小人”居此位，恃刚用壮，以盛凌人，即“小人得志便猖狂”。

《中庸》中说：“（君子）在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以缴幸。”君子能够做到壮而不用，“在上位而不陵下”，但小人就做不到了，即使没有在“壮”之时，也会“行险以缴幸”，通过铤而走险的办法去谋求“壮”，而一旦达到了“壮”就会恃刚用壮，以盛凌人。

4.“小人革面”

《易经》中，《革》卦上六爻辞说：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”

《周易正义》疏曰：“上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五革命创制如虎纹之彪炳，然亦润色鸿业，如豹纹之蔚缛，故曰‘君子豹变’也，‘小人革面’者，小人处之，但能变其颜面，容色顺上而已，故曰‘小人革面’也。”《革》卦讲的是变革的问题，上六已经到了变革成功，大业已成之时，此时“君子”能治理天下，润色鸿业，而“小人”则只是“变其颜面，容色顺上”跟着上层走。

很明显，这里的“小人”主要是指普通劳动者，普通下层劳动者在变革之时不会有多高的敏感度，一旦变革成功，也不会对这一变化有多么深刻的认识，在古代，这是由“小人”的社会地位，受教育程度和认识水平所局限的。这里对“小人”的态度具有明显的阶级意识。