今日中国之大学教育，溯其源流，实自西

洋移植而来，顾制度为一事，而精神又为

一事。就制度言，中国教育史中固不见有

形式相似之组织，就精神言，则文明人类

之经验大致相同，而事有可通者。文明人

类之生活要不外两大方面，曰己，曰群，

或曰个人，曰社会。而教育之最大的目的

，要不外使群中之己与众己所构成立群各

得其安所遂生之道，且进以相位相育，相

方相苞；则此地无中外，时无古今，无往

而不可通者也。

西洋之大学教育已有八九百年之历史，其

目的虽鲜有明白揭橥之者，然试一探究，

则知其本源所在，实为希腊之人生哲学，

而希腊人生哲学之精髓无它，即「一己之

修明」是已（Know thyself）。此与我国

儒家思想之大本又何尝有异致？孔子于《

论语·宪问》曰，「古之学者为己」。而

病今之学者舍己以从人。其答子路问君子

，曰「修己以敬」，进而曰，「修己以安

人」，又进而曰，「修己以安百姓」；夫

君子者无它，即学问成熟之人，而教育之

最大收获也。曰安人安百姓者，则又明示

修己为始阶，本身不为目的，其归宿，其

最大之效用，为众人与社会之福利，此则

较之希腊之人生哲学，又若更进一步，不

仅以一己理智方面之修明为己足也。

及至大学一篇之作，而学问之最后目的，

最大精神，乃益见显著。《大学》一书开

章明义之数语即曰，「大学之道，在明明

德，在新民，在止于至善」。若论其目，

则格物，致知，诚意，正心，修身，属明

明德；而齐家，治国，平天下，属新民。

《学记》曰，「九年知类通达，强立而不

反，谓之大成；夫然后足以化民易俗，近

者悦服，而远者怀之，此大学之道也。」

知类通达，强立不反二语，可以为明明德

之注脚；化民成俗，近悦远怀三语可以为

新民之注脚。孟子于《尽心章》，亦言修

其身而天下平。苟子论「自知者明，自胜

者强」亦不出明明德之范围，而其泛论群

居生活之重要，群居生活之不能不有规律

，亦无非阐发新民二字之真谛而已。总之

，儒家思想之包罗虽广，其于人生哲学与

教育理想之重视明明德与新民二大步骤，

则始终如一也。

今日之大学教育，骤视之，若与明明德、

新民之义不甚相干，然若加深察，则可知

今日大学教育之种种措施，始终未能超越

此二义之范围，所患者，在体认尚有未尽

而实践尚有不力耳。大学课程之设备，即

属于教务范围之种种，下自基本学术之传

授，上至专门科目之研究，固格物致知之

功夫而明明德之一部分也。课程以外之学

校生活，即属于训导范围之种种，以及师

长持身、治学、接物、待人之一切言行举

措，苟于青年不无几分裨益，此种裨益亦

必于格致诚正之心理生活见之。至若各种

人文科学、社会科学学程之设置，学生课

外之团体活动，以及师长以公民之资格对

一般社会所有之努力，或为一种知识之准

备，或为一种实地工作之预习，或为一种

风声之树立，青年一旦学成离校，而于社

会有须贡献，要亦不能不资此数者为一部

分之挹注。此又大学教育新民之效也。

－梅贻琦