又到杨梅季节，山上桌上，一片片、一篮篮的，都是红通通的杨梅果子。酸酸甜甜，令人爱不释口。杨梅季短，存放不行是它的短处，但又因为不好存放，反而督促我们趁着新鲜赶紧吃，因此论谁都能吃到它最美好精华的味道。
这样，能不能说，缺点的同时又是优点呢？再来句不离本行的话，趁着美味早吃了，不迟疑不耽误，有时候想想又正吻合了把握当下的教说。有人要说，一个杨梅，就牵强到佛法上来，有点太扯了。那么我就想正式扯扯有关梅子的一个公案。当然此杨梅非彼梅子，但是我吃杨梅的时候就想到了那梅子，有什么办法呢。
来吧，一起正式扯一段佛教的公案：
明州大梅山法常禅师初参大寂(马祖)，问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”(《景德传灯录》卷七)
公案是说，法常禅师初参马祖道一禅师，听闻“即心是佛”而大悟。悟后在明州梅山传法，马祖想探究法常的悟境，于是派人又向法常处说“非心非佛”，法常听后回答：任凭是非心非佛，我只管即心是佛。马祖得知后，赞说：梅子熟了。也即是法常禅师是真开悟。
即心即佛，非心非佛，都是禅门有名的教诫。即心即佛，说的是众生心与佛本来相同，所谓：心、佛、众生，三无差别。佛心是智慧清净心，清净心由众生烦恼心而转。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心烦恼，一旦醒悟，则知众生心就是佛心，所以即心即佛。
非心非佛 ，是否定之否定，没有心，也没有佛，只有自然的悟。如果认为凡夫有一定心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。没有不变的众生，也没有定相的佛。佛只有无尽功德，没有固定形象。无相的，处处在，也处处不在，因此讲“非心非佛”。
法常禅师，因“即心即佛”而悟，但并不执著于此句。所以面对“非心非佛”的考验时能够淡然以对。任何法门，都讲究一个対机者，马祖用两句禅语来帮助两种不同的人，殊途同归。法常禅师得到的是“即心即佛”这句话，“非心非佛”也许帮助了其他人，然而对法常禅师，他经验到“即心即佛”，那是他的法门。
马祖说法常禅师“熟”了，因为他信心十足，不受外境的动摇。面对考验，保持平常心，任是即心即佛也好，非心非佛也好，他只抓住他已经悟的。那才是他自己所证的境界。所以马祖说他“熟了”。
生活之中，也会有许多类似“即心即佛”、“非心非佛”这样两种截然不同，却又完全正确的际遇。我们需要从禅理中得到启示。面对考验，需要具备像法常禅师一样立定脚跟的自信与保持一颗平常心，如此，自然也能“熟了”。
