现在讲格言的用法。
1.性质
格言是一种陈述，
-但不是对个别事理——例如伊菲克剌忒斯是什么样的人——的陈述，而是对一般事理的陈述；
-但也不是对任何一种一般事理——例如直线是和曲线相反的——的陈述，而是对行动的陈述，说明人们有所为有所不为。
2.种类
(1)去掉三段论形式，剩下结论或前提
既然修辞式推论几乎都是论证这种问题的三段论，那么格言就是修辞式推论的去掉三段论形式以后剩下的结论或前提，
例如：一个头脑很清醒的人决不应当把他的子女教养成为太聪明的人。
（注释：欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》（Medeia）第294、295行。这两行诗可以作为一个修辞式推论的结论，这是或然的事理，是一般人的意见。）
（2）+理由和原因=修辞式推论
这是一句格言；再加上理由和原因，整段话就成了修辞式推论，
-比如：因为他们不但会得到书呆子的骂名，而且会招惹本地市民的恶意的忌妒。
（注释：《美狄亚》第296、297行。这两行诗可以作为一个修辞式推论的前提，这是或然的事理，是一般人的意见。）
-又例如：从来没有一个人可称全福。
（注释：欧里庇得斯的悲剧《斯忒涅玻亚》（Stheneboia）“开场”中的残诗。阿里斯托芬（Aristophanes）在他的喜剧《蛙》第1217—1219行这样戏拟：从来没有一个人可称全福，不是出身高贵，缺少衣食，就是贫贱出身——。）
-又例如：凡人当中没有一个人真正自由。
（注释： 欧里庇得斯的悲剧《赫卡柏》（Hekabe）第864行。）
（3）+下一行=修辞式推论
这是一句格言；再加上下一行，整段话就成了修辞式推论：
因为都是金钱或运气的奴隶。
（注释：《赫卡柏》第865行。）
（4）vs.一般人的意见
格言如果与一般人的意见不合或引起争论，就需要加以证明；如果与一般人的意见没有什么不合，就不需要解释语，因为它们是众所周知的。
例如：在我们看来，最大的幸福莫过于健康。
（注释：希腊抒情诗人西摩尼得斯或公元前5世纪西西里喜剧诗人厄庇卡耳摩斯（Epikharmos）的残诗。）
（5）vs.多数人的意见
这是多数人的意见。格言一经说出意思就很明白，也不必要解释语。
例如：不永远爱人的不算爱人。
（注释：欧里庇得斯的悲剧《特洛亚妇女》第1051行。这是特洛亚国王普里阿摩斯（Priamos）的妻子赫卡柏对墨涅拉俄斯（Menelaos）说的话。赫卡柏劝墨涅拉俄斯不要和他从特洛伊夺回的妻子海伦（Helena）同船回希腊，墨涅拉俄斯问她，是不是因为海伦比从前重了一些，赫卡柏因此这样回答。她的意思是说，是爱人就会永远相爱，墨涅拉俄斯从前爱过海伦，他的爱情是会死灰复燃，要是他在船上受了海伦的勾引。）
（6）有结束语的格言，有的是修辞式推论的一部分，
例如：一个头脑很清醒的人决不应当……。
（注释：同上）
（7）有的带有修辞式推论的性质，却不是修辞式推论的一部分，
这种格言最受欢迎，其中的理由是显而易见的。
-例如：身为凡人，不可发出神的忿怒。
（注释：残诗。）
说“一个人不应当发出神的忿怒”，是一句格言；附加语“身为凡人”，指出理由。
-下面这句是类似的：凡人应作凡人的想法，不应作神的想法。
（注释：据说这是厄庇卡耳摩斯的残诗。）
（8）至于引起争论的或与一般人的意见不合的格言，
应该加上解释语，可以把解释语放在前面，把结论作为格言，
例如说：“一个人不可招人忌妒，也不可成为书呆子，所以我说，不应当教养子女。”
（注释：参看本章第1段。）
也可以把格言放在前面，把前面的两句话附在后面。
（9）如果一句话虽然与一般人的意见没有什么不合，
但是意思不明白，那么应当把理由简明扼要地加进去。
在这种情形下，拉孔式警句（注释：“拉孔（Lakon）式”即斯巴达式。斯巴达人说话很简明扼要。）或谜语就很合用，
例如斯忒西科洛斯对洛克里斯人说的话：不要傲慢，免得知了在地上唱歌。
（注释：洛克里斯（Lokris）人住在希腊中部，他们在意大利南部有殖民地。斯忒西科洛斯劝洛克里斯人不要傲慢，免得惹得敌人把树木砍光，使知了无树可爬，只好在地上唱歌。）
3.用法
（1）格言宜于老年人使用，用来讲述他们体验过的事情。
（2）用格言来讲述自己没有体验过的事情，是愚蠢的、没有教养的。
（3）流行的、普通的格言如果有用，也应当使用，
由于很普通，得到公认，它们似乎是正确的，
例如：
-还没有祭神就鼓励兵士冒险作战，就说：最好的预兆是为保卫祖城而战。
（注释：《伊利亚特》第12卷第243行。一只鹰抓住一条蛇，因为被蛇咬痛而把蛇扔了下来。特洛亚的战士波吕达马斯（Polydamas）认为预兆不祥，担心特洛亚军遭到鹰的命运，劝赫克托耳不要向希腊船只进攻。赫克托耳因此这样回答。“祭神”，指祭神问卜。）
-兵力较弱，就说：战神不偏不倚。
（注释：《伊利亚特》第18卷第309行。波吕达马斯劝特洛亚军退进城躲避阿喀琉斯。赫克托耳回答说：战神不偏不倚，他也杀杀人者。）
-鼓励兵士杀戮敌方无辜的儿童，可以引用这句话：那人真傻，杀了父亲，却饶了子女。
（注释：参看第1卷第15章第3段。）
（4）有的谚语同时又是格言，
例如“阿提卡邻居”这句谚语。
（注释： “阿提卡邻居”，指雅典人。阿提卡（Attika）是雅典的领土。科林斯使节这样谈论雅典人：“要是有人总结一句，说他们天生不能享受安静的生活，也不让别人享受安静的生活，这句话是很中肯的。”（见于修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》第1卷第70节，商务印书馆1960年版第50页）可见与雅典人为邻是一件麻烦的事。）
（5）和最流行的话（例如“要有自知之明”和“勿过度”）相反的格言也应当使用，
只要它们能使我们的性格显得更好，是用动感情的方式说出来的，
例如，一个发怒的人说：“‘要有自知之明’这句话是骗人的，这人如果有自知之明，就不会当你们的将军。”
（注释：这段话大概是伊菲克剌忒斯的颂辞，他是在称赞这位将军。）
这样说就能使我们的性格显得更好：不应当象人们所说的那样，爱一个人把他当作未来的仇人来爱，而应当恨一个人把他当作未来的朋友来恨。
（6）我们的道德意图应该用语言明白表示，或者提出理由，
-例如说：“我们爱一个人，不应当象人们所说的那样爱他，而应当永远爱他，因为那另一种爱含有背叛的意味。”
-或者说：“那句格言不令我喜欢，因为真实的朋友爱人，应当永远爱他。”
-或者说：“‘勿过度’这句话不令我喜欢，因为我们恨坏人就应该恨得过度。”
（7）格言，如前所述，是对一般事理的陈述，
听众听见他们原来持有的对个别事理的意见化成了一般的说法，会感到高兴，
例如有恶邻居的人喜欢听：最难对付的莫过于邻居。
4.好处
(1)化成一般的说法
因此演说者应当先猜想听众原有的意见是怎样形成的，这些意见是什么意见，然后把它们化成一般的说法。
这是使用格言的好处之一。
（2）使演说表现性格
另一个好处还要大一些，就是格言能使演说表现性格。
演说能表现性格，则其中的道德意图是显而易见的。
好的格言表现演说者有好的性格。
关于格言的性质、种类、用法和好处，就讲到这里。
