《金文成〈中庸〉学习笔记397。2020-2-20》

今天是庚子年戊寅月癸巳日，正月二十七，2020年2月20日星期四。

【唯天下至诚，能为尽其性；能尽其行，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育；能赞天地之化育，则能与天地参矣。】

上两节主要强调天和人、圣和贤的次第关系，意在提出“圣则合天，贤则合圣”的观点，为什么要强调这一点呢？因为有很多人用”生知安行、学知利行、困知勉行“解读这一章，偏得厉害。《中庸》的意见很清楚，乃是为了说合，体现“及其知之则一也”、“及其成功则一也”，原是说明实践路径，而不是闲得没事品评人物的智商高低啊。

朱熹在解读诚的时候，侧重强调的是本来的纯粹性，推论的根据是天人本合，然后才有人的个体差异出来，并且人的个体的差异不是从智商角度入手，而是从欲望层次入手的。

也就是说，朱熹之论基于＂欲望层次论＂。

欲望人人都有，圣贤智不肖都有，比如饿了要吃饭、渴了要喝水、饱暖思淫欲，壮士渴饮匈奴血、光宗耀祖、纵横四海、学以入道……都是欲望，但是层次有别。

用朱熹的语言概括就是“人欲之私”，这里的定义很清楚：私欲是杂质。中正公允就是纯碎。

儒家从来没有否定过人的自然欲望，从来没有主张过禁欲主义式的纯粹。相反，多子多孙为福，小康豫乐为美。

中国的评判很多不是固定的，比如说豫乐，社会的豫乐是美好的象征，但个人的豫乐就成了恶劣的品质。

所以，我们说的“人欲之私”，反对的不是欲望，而是有害于中正公允的私欲。一个人有欲望，但他为人处世中正公允，就符合圣人标准，比如孔子，就是纯粹圣人，比如颜渊等。

圣人合天，贤人合圣。

欲望有层次：私欲为低级，公允为纯粹。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著