儒学不是某一门具体的学科，既不是一门传统的仁学、礼学、内圣之学或外王之学，也不是一门现代的哲学、伦理学、政治学、宗教学、教育学、历史学等学科。
儒学是全面涉及中国人的精神世界、文化价值、生活方式的文明体系，它广泛而深入地渗透到全体中国人和中国社会的信仰、道德、审美、政治、法律、经济、教育、习俗、心理、性格等各个方面。如果要给儒学下一个定义，似乎只能说儒学是一门涉及中国和东亚地区人民和民族的全体大用之学，是集中代表中华文明、东亚文明的价值体系与知识体系的综合性学科。
既然儒学是全体大用之学，现代学者以不同学科的多维视域，对儒学的某一方面的内涵、思想展开研究，应该是一个有意义和有价值的事情。因为任何一门现代学科的形成和发展，都是人类认识世界、建构知识体系的需要，是人类的认识水平进一步深入化、系统化的结果。
学科的分门别类，有利于人类知识体系的深入发展和进步完善。当代学者研究丰富多彩的客观世界，必须借助于不同学科的多维视域。同样，现代学者研究儒学时，从各种不同学科的视域出发，研究儒学中的信仰、道德、审美、政治、法律、经济、教育、习俗、心理、性格等各个方面，均有利于加深对代表中华文明、东亚文明的价值体系与知识体系的儒学的认识。
但是，我们应该知道，无论是传统学科或者是现代学科的视域均是有限制的，我们又不能受到学科视域的限制，将某一学科视域描述的儒学看作是儒学的全体。确实有许多学者在研究儒学时，容易将某一学科视域描述的儒学看作是儒学的全体。克服这种学术片面、狭隘的途径，就是能够以不同学科的多维视域，来研究、思考这一全体大用之学的儒学。
当然，我们也注意到，主张以多维学科视域来研究儒学，并不是现代学者以多维学科来肢解、分化儒学，不能以现代学者、现代学科的傲慢与偏见，将儒学看作是现代学者肢解、分化的对象。实际的情况是这样的，作为全体大用之学的儒学，其本身具有信仰、道德、审美、政治、法律、经济、教育、习俗、心理、性格等各个方面的丰富内涵。我们之所以要以多维学科视域来研究儒学，只是因为全体大用之学的儒学本身就具有各种学科知识的丰富内涵，为了将儒学本身就具有的各种学科知识的丰富内涵挖掘出来，我们似乎只能以多维学科视域来研究儒学，否则，就不能全面地、正确地理解和把握全体大用之学的儒学。
