我欲仁，斯仁至矣

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁离我们很远吗？内心想要仁的那一刻，仁就来了。”

在《论语》中，凡是提到“仁”，都说仁是非常难做到的事。问孔子某个人算不算仁，孔子通常说不知道。

在这里，孔子突然说了一句：“仁，远乎哉？”——仁真的很远吗？真的很难吗？

孔子自己也做了回答：“我欲仁，斯仁至矣！”——我只要想到仁，我就已经具备仁了。

佛教里讲的“放下屠刀，立地成佛”，也是这个道理。

孔子既提倡通过学习一点一滴的进步，也不否认可以通过顿悟而忽然明白某些道理。比如他说不断的学习，默而识之，学而不厌，诲人不倦，是渐渐的学，一步一个脚印。

孔子突然说了这么一句“我欲仁，斯仁至矣”，可以说是顿悟。既然我求仁，那么按照仁的标准去做事就成功了。也就是说，仁是一种向善的状态。当某个人在某一刻心念一起，突然想做一个好人的时候，那一刻就是仁。

孔夫子说“仁”，老子说“道”，孟子说“吾善养吾浩然之气”，共同的特点是，既难也不难。

比如，对孩子来说什么是最重要？爱最重要。爱孩子很难，爱孩子又很简单。简单是因为你真的爱他，但是正确的爱他非常难。所以，爱是一件既难又简单的事。

这些不仅要把握度，要合适，更要能够坚持。像颜回，已经连续三个月都处在仁的状态当中，已经很不容易了。

感悟：很多事都是既难也不难，关键是要做到合适，要能坚持。

苟有过，人必知之

陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

  陈司败问：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败对巫马期说：“我听说君子不会私心偏袒人，难道孔子这位君子也会偏袒人吗？昭公娶了一个吴国人做夫人，和他一样姓姬，他却将她改名换姓，叫她吴孟子。他也知礼，谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，一有错，就必定有人会告诉我。”

这段故事讲了孔子被骂的事情。

当时孔子在陈国做官，陈司败是陈国的司寇。有一天陈司败问孔子：“鲁国的国君鲁昭公懂礼吗？陈司败知道鲁昭公做过不合礼法的事，才故意问孔子这个问题。孔子之知不知道鲁昭公做过错事？连陈国人都知道，孔子肯定知道。但是孔子咬着牙回答：“知礼”。

孔子无论怎么回答，都一定会犯错。若说鲁昭公不知礼，陈司败就会说孔子居然说自己的国君不知礼。孔子认同的关于礼的体系当中，父为子隐、臣为君隐，直在其中。就是父亲做错了事，孩子不能跳出来整天讲。说亲长是非，不是孔子所提倡的。孔子说一个国家真的民风淳朴，父亲做错了事，这个儿子要默默想办法帮父亲弥补过失。不能帮父亲补救犯下的错，反而想着大义灭亲、四处宣扬，捆起来送到法院去，这是不孝。而且，这也并不是真正的正直，不符合礼。

所以，孔子明知道鲁昭公做过错事，但仍只能回答“知礼”。

孔子走了，陈司败在门口给巫马期作揖，让他进去，说：“我听说君子群而不党，不党意味着人不可以结党营私。难道君子也结党营私吗？鲁昭公娶了吴国的一个女子，而吴国是太伯之后，鲁国是周公之后，都姓姬。他们跟武王姬发一个姓，同姓不能婚娶，这不合礼法。而鲁昭公为了遮掩，不把自己的老婆叫吴姬，而叫吴孟子，欲盖弥彰。如果说鲁昭公知礼，那谁不知道礼？”

巫马期回来以后，告诉孔子说：陈司败说你这事做得不对，鲁昭公不知礼，你非得说他知礼。

孔子的回答很精妙，一般情况下，有人可能会这样和巫马期说：“那你让我怎么回答。鲁昭公是我的国君，我必须说他知礼。我怎么能说他不知礼呢？我说他不知礼，还有人臣之礼吗？”

如果孔子在意自己的名声，过分在意自己的表现，他就可能跟别人这样去解释，从而将国君不合礼法之事间接的宣之于口。

但既然孔子前面已经替国君承担下了“不合礼”的问题，那就承担到底。孔子在这里被人骂，是替鲁昭公承担错误，这是有责任感的臣民应该有的表现。

孔子根本没有跟巫马期解释，而是说：“我真幸运，只要我有错，别人就一定会告诉我。”

事情发展到这里变成了一个“闻过则喜”的过程。至少隐藏着三层不同的道理。

第一个叫作臣为君隐，要维护国家形象。

第二个叫闻过则喜，苟有过，人必知之。

第三个叫勇于承担责任和错误——这事是我错了，不去找原因推卸责任。

孔子做到了遵守本分。如果孔子在鲁国，可以进言批评鲁君不知礼。但他作为鲁国人，到了陈国，别人指责自己的国君，孔子就有责任替国君扛下指责。

感悟：在生活中，当我们面对别人的这种质疑的时候，真的未必能够做到“闻过则喜”，可能会直接的解释。