《庄子》解，每章一读。
文：
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居；然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
解：
本章讲虚己无患的道理。
鲁侯图求安全，崇尚先王儒学，市南子说他“除患之术浅”。上章末尾写“人伦之传”多影射儒门礼教和世俗规范。按理说，儒学是“普世法则”，有一定的公认性。但现世人心复杂，有公认也有少部分不认。同样是仁义礼智信，儒门和盗跖的理解不一样，动机、行为、结果也不一样。从这些情况看，鲁侯“不免于患”也不难理解。
市南子列举狐豹事例是经过考究的。“是何罪之有哉？其皮为之灾也。”狐豹平时足够隐蔽，足够警觉，足够凝定，自己本身已做到极致，但仍免不了“罔罗机辟之患”。作者将原因归结为“皮”的过错。虎豹的皮是天生的，不由自己决定，所以可称得上“天灾”。虽然下文的比喻并不恰当，但我们依旧从狐豹的例子引申到，充斥智巧、崇尚有用的俗世不关心人的生命状态，一切以“利益”为重。
严格地说，“鲁国独非君之皮”的比喻并不妥当，狐豹的皮不能舍去，而鲁侯只是极不忍心放弃鲁国。不过意思到了。作者给出的“免患”高招是“离开”鲁国，畅游在无人的地方。文本用“刳形去皮，洒心去欲”表示“离开”鲁国。此处的“离开”不是让鲁侯离国出走，远走他乡；而是指代一种“虚己”的境界。文中如“无形据”（不据己自傲）“无留居”（不执着己见）“寡君之欲”等都是“虚己”的表现。
“虚己”可以达到什么效果呢？“涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。”“虚己”能让人进入无穷无际的“无人”世界。“无人”免除“累”“忧”。文本最后的“虚船来触舟”也很有意思。“虚船”不是别人，正喻指“虚己”之人。
