学妹读经
一字一句读《论语》， 第60天
原文阅读：
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶（wù）人。”
4.4子曰：“苟志于仁，无恶（è）矣。”
译文讲解：
孔子说：只有仁德之士才能正确地喜欢人，憎恶人。孔子说：一个人一旦有志于行仁德，就不会去做大奸大恶的事情。
启发思考：
前两篇，孔子说“里仁为美”，指的修行仁德的外部条件；“仁者安仁”讲内心的坚持，无论是“处约”，还是“处乐”。
那么，这两篇就重点探讨如何能够辨识“仁者”和“志于仁”。因为，识得“仁者”，不仅能够让我们有机会“择仁处”；更重要的是，“志于仁”让我们能正确地向成为“仁者”的目标努力。
李零解说，“仁者以仁为标准，好恶由此定”，“有心求仁，没有恶可被人恶”。“安于仁”，以“仁”为内心追求的人，能明辩是非、能判断人之品行高下；“志于仁”以“仁者”为自身的行为准绳，一定不会做出大“恶”之事。
那么，什么是“恶”呢？大奸大恶，似乎每个人都知道。就像这几天网络上激起众多“声讨”的被判刑五年的王振华案。毫无疑问，这是“孰可忍孰不可忍”的“恶”。
但在生活中，有一种恶叫“平庸之恶”。这个概念来源于著名哲学家汉娜·阿伦特的书，原名是《责任与判断》，中文翻译成《反抗"平庸的恶"》。
“二战”期间，纳粹阿道夫·艾希曼，是对犹太人大屠杀“最终方案”的主要负责者，被称为“死刑执行者”。战后，艾希曼被美国俘虏，但逃脱了。1961年，以色列情报部门查出了将其逮捕。艾希曼在耶路撒冷受审，在1962年，被处以绞刑。
阿伦特见证了审判过程，并写了“艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告”。报告中这样描述艾希曼，“不阴险，也不凶狠”，完全不像一个恶贯满盈的刽子手，坐在审判席上，彬彬有礼。他宣称作为一名德国的公民，他相信自己所做的都是当时的国家法律所允许的；作为一名军人，他只是在服从和执行上级的命令。
据此，阿伦特提出"平庸之恶"的概念。她发现穷凶极恶的纳粹战犯其实是个性平庸、思想迟钝、言语乏味的人。为什么平庸的人会犯下极大的罪恶？
汉娜·阿伦特认为，罪恶分为两种：一种是集权主义者本身的极端之恶，第二种是被统治者或者参与者的平庸之恶。其中第二种比第一种有过之而无不及。
平庸之恶的基本特征就是一个看起来正常的人，盲目地服从某种外来的强权，执行其指令，对于显而易见的恶行不加制止，甚至直接参与，犯下罪行。作恶之人不思考、无判断，盲目服从权威、毫无道德愧疚。
为什么他们没有道德愧疚呢？因为他们把所做的一切都理解为遵守纪律和法律，服从体制的安排。即使良心偶尔不安，也会以体制和社会的理由为自己辩护，从而解除个人道德上的责任。
孔子也提过类似的观念，他把那种是非不分、原则不清、貌似和善、实则和稀泥的老好人，叫“乡愿”。孔子说它是“德之贼也”，说他们是道德的窃贼，看似无害实际上却流毒深远。
为什么平庸之人可能会做出大奸大恶之事呢？为什么“乡愿”危害深远呢？
英国著名文学家C.S.路易斯讲到，人往往有两种本能，一种本能是按照道德律去做事，敦促我们行善，做恶之时会自责不安。另一种本能则是求生存、求自保，会让我们随波逐流、放纵自我。
设想一下，你突然遇到有凶手拿刀砍人，会怎么办？一个声音说，你应该去救他们；另一个声音说，危险，赶紧离开。该怎么做，其实心里都清楚，但人时常会犹豫，会抱怨，会嫉恨，会怯懦，会羞愧。
这就是我们为什么需要信念来加持。坚定正确的信念，如“仁者”、“君子”等，并不是轻松的事情。所以，要“志于仁”，“日三省”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，遇到人生的艰难选择时，可才能“安于仁”吧。
参考书目和课程：
靳大成的《论语通读》
李零：《丧家狗：我读论语（修订版）》
何帆《何帆的读书俱乐部》
汉娜 阿伦特《反抗“平庸之恶”》
