1.箕仙与幽灵信仰

先介绍我国秦汉以前的死后信仰，祭祖如在，万物有灵，早先地狱和轮回系统没有建立时，人鬼混居，鬼就在坟地待着，而坟地常常在城北，“有北”是太阴之乡，和黄泉、酆都、幽都等同。

九原原来专指晋国大夫的墓地，而九京的京，是原字的讹写。

太山原指山西的霍山，有过灵异事件(当时原初信仰，整个山还能作祟)，后来儒家发达了，鲁国泰山就雀占鸠巢，霸占了灵界门户。

封神制度源于祖先崇拜，后来逐步扩展，你好我好大家都好。张天师能封城隍庙的任职，不知从哪朝哪代兴起的。

神通法力一般被认为集中于强死(不寿终)的鬼灵上，所以岳武穆降灵远多于郭汾阳。

扶箕的主角神仙也有，鬼仙更亲民常见，后者等同于鬼狐的民间崇拜。狐常常称为大仙，也有爱上秀才、诱其自杀的案例。

2，幽灵与知识

许地老1940年写的本书，能有很好的鲁棒的科学认知试图解释扶乩这种事情还是难能可贵的，也没有太民科的歪。

说世间一切运动无非物理的和化学的，楼梯足音、天花板弹球这些都是木材早晚热胀冷缩的应力反应，无需多虑。一些灵异现象背后也有人为蓄意。

“鬼灵的存在多半是推理的错误或观察的不周密”，譬如谶谣、推背图烧饼歌之类，都是事后回观才攀扯附会上去的。预言本身都是以模棱两可喻意多重见称的，一些灾厄的说法更是放在哪朝哪代都有普遍映射性。

“见鬼是主体的心理作用和生理作用”。除了常见的幻觉、错觉外，灯光照耀下，还有一种后像作用，类似眼中的残影叠加。

3，箕动与感应

箕动是一种心灵能力活动的现象，分灵动和灵感两种。

许地老认为，以太波传输脑电波意识流，箕仙的学识见识，不但受限于媒介者的水准，也主要的受箕坛现场观众的知识面、经验范围影响。举了现场有学者质问箕仙、考据出问题，箕仙无言以对、顾而言他的例子。譬如问邱祖是否《西游记》作者，为啥元初的丘处机在西游小说中提到一些明代的官职称呼。譬如说吕祖的家世，一般说吕渭之孙，而有的箕仙扯到了武周时代。搞的箕仙在名人中的选择范围也缩小了，因为太有名的李白杜甫之类，文人士子有的了解详细，乱说容易出马脚破绽。

4，扶箕者的捣鬼

神道设教，常有鼓励迷信的嫌疑。举例明世宗嘉靖朝的蓝道行案，搞得原本迷信的嘉靖，也对这些道士方士戒心重重了。

也举了士子假借降坛，随后点破的恶作剧例子。

结论：

私欲使人迷信而寄托神仙外物。

纪晓岚先生记录扶箕的事例最多，但他本人是较为清醒的，并不随便迷信