［白话文］
神爵三年（公元前59年）
这一年，东郡太守韩延寿被任命为左冯翊。
当初，韩延寿担任颍川太守时，颍川郡在前任太守赵广汉鼓励人民相互告发之后，民间多结怨仇。韩延寿改变做法，教导百姓们讲究礼让，又征召年纪大、阅历丰的长者，与他们共同研究决定嫁娶、丧葬、祭祀的礼仪，基本上依照古礼，不许超过规定。百姓们都遵从韩延寿的教导。凡贩卖纸车纸马以及其他陪葬用的各种假器物者，将其物品没收，抛弃于街市之上。后黄霸代韩延寿为颍川太守，继续遵循韩延寿的方法，将颍川治理得非常出色。
［点评］
赵广汉当初发明“举报箱”，对整治猖獗的黑社会势力还是起到作用的，但人人自危，相互结怨，副作用很大。韩延寿采用道德教化方式治理，还社会一个宽松环境，肯定得民心。婚丧嫁娶大操大办，这是劳民伤财的恶俗。韩延寿制定标准，限制超标，应该为这个措施点赞。
韩延寿为官，崇尚礼义，爱好古人古事，推行教化，每到一地，必定聘请当地贤士，以礼相待，以广泛地听取建议，采纳他们的批评意见。
韩延寿还注意表彰孝顺父母、友爱兄弟的品行高尚之人，修建地方公立学校。每年春秋两季，都要进行古代的“乡射”之礼，用比赛射箭的办法选拔人才。这时，赛场上陈列钟鼓、管弦，举行隆重的仪式，人们上下赛场时，都相互作揖礼让。到每年检阅地方武装的都试”举行时，在考场上设置斧、旌旗，命将士们演练骑马射箭之事。
修理城池，收取赋税，都于事前明白布告日期，把按期举行和如期完成作为一件大事。官吏和百姓非常敬服畏惧，都奔走前往。
［点评］
道德表彰、兴办教育、政务公告，这几件都是为老百姓做的实事。
又在民间设置“正”、“伍长”等管理人员，督率百姓孝顺父母，友爱兄弟，禁止收留奸邪之人，街巷、村落之中如有不寻常之事发生，官吏立即就会闻知，所以奸邪之人不敢进入韩延寿管辖地界。
开始时，各项事务似乎有些繁琐，但后来官吏却因此而不受追捕盗寇之苦，百姓也因此而不必担忧遭受杖责，所以都感到安全便利。
［点评］
韩延寿强化地方治安力量，加强基层政权建设，建立连坐互保制度。这实际上是法家的措施。
对待下级官吏，既施以十分深厚恩德，又加以严格约束。如有人欺瞒、辜负韩延寿，韩延寿就痛切自责：“难道我有什么事对不起他，否则他怎会如此！”属下听说后，都深自愧悔，其所属某县尉甚至因此而自杀。有一位门下官吏也因此而自刎，被人救活，韩延寿感动得流下眼泪，派官吏和医生探视医治，并大大地减免他家的赋税徭役。
［点评］
韩延寿开始“作秀”了。 看到这段，令人哭笑不得。韩延寿真是按照“德”来治理郡县的，别人欺骗了你，你不生气，反而自责，最后还把欺骗他的人给羞愧的自杀了，“德”是救人的，却是杀了人。如果此人犯了死罪，那就应该按法律执行；如果不是死罪甚至只是道德瑕疵就把人搞死了，这岂不是“道德杀人” ？这样的道德太可怕！
韩延寿在东郡三年，有令必行，有禁必止，刑狱大为减少，因此而调入京师任左冯翊。
［点评］
看上去韩延寿的做法非常符合儒家的道德标准，重视教化重视礼治，而且还以身作则，感化下属，简直就是一个完美的儒家学派的政治偶像。但实际上，我们认真分析一下韩大人的做法你会发现，除了道德教化，其实真正起作用的还有这些举措：“及都试讲武，设斧、旌旗，习射、御之事；治城郭，收赋租，先明布告其日，以期会为大事。吏民敬畏，趋乡之。又置正、五长，相率以孝弟；不得舍奸人，闾里阡陌有非常，吏辄闻知，奸人不敢入界。”而这些和法家的做法没有两样。
也就是说，韩延寿的确在颍川和东郡实实在在做出了不错的政绩，但优秀的政绩是道德教化与法治相结合的结果，不能过分拔高道德力量。
