先验分析论与先验辩证论是康德著作《纯粹理性批判》中的《先验要素论》的第四小节谈论的东西，它与我们常说的分析和辩证某个东西不同，这是因为我们在分析和辩证某个东西时没把知性孤立起来。知性是指当我们先天直观地看到或接触到某个事物时，我们会对其加以思维而得出的知识，即知性是一种非感性的认识能力，从而我们的知性就不需要依赖先天直观地能力，但是除了在直观之外以及借助于概念之外的认知方式就再也没有任何的认知方式了。所以知性人类的知性都是借助于概念的知识，并非直觉性的，而是推论性的（这点我们后期再加解释），因此先验分析论和先验辩证论论就是将人类推论性的知识孤立起来而去思考那个思维一起思维都需要被思维的东西与辩证，即思考和辩证知性中有其起源的思维的部分。

先验分析论与先验辩证论的综合就组成了先验逻辑。经过上诉的阐述我们便容易得出，先验逻辑中的思维是将知性孤立起来，并且从我们的知识中只抽取出知性有其起源的思维的部分。因此这种纯粹知识的使用基础（即条件）是：它可以运用与其上的对象是直观中给予我们的。康德说：“因为没有直观，我们的一切知识就缺乏客体，那么它就还是完全空洞的。”所以他认为先验逻辑的所需要申诉的纯粹知性知识之诸要素、申诉那些任何对象要能被思维不可或缺的原则的部分，就是先验辩证，同时也是真理的逻辑。这种说法可以得出的结论是没有任何知识能够与这种逻辑相矛盾而不同时丧失一切内容，即丧失与客体的一切关系，因而丧失一切真理。但是，由于我们常常在使用这些纯粹的知性知识和原理时，单独、乃至于超出经验界限之外加以运用的诱惑和引诱力很大，而经验又是唯一地能向我们提供出纯粹知性概念的以运用与知识对象的内容（即知识对象的质料也是可以）的，因此知性就会陷入到凭空幻想对纯粹知性的单纯形式原则作知识对象的内容上的运用的危险，从而对那些并为给予我们、甚至也许根本无法给予我们的对象不加以区别地作出判断。因此先验分析论就是需要我们加以辩证的。

对先验分析论的辩证的原因是，如果如果我们先验分析论的使用是普遍地和无限制地使用，即我们将先验分析论作为一种通用的工具去但凭纯粹知性知识去对一般对象综合地下判断、提看法和做裁决，就是对其的误用，是会出现大乱子的。因此先验分析论的辩证就是在使用先验分析论中不可或缺的一部分，并且它能够作用我们在使用先验分析论时是否陷入到误用先验逻辑从进入将其作为普遍地、无限制地工具的幻象中的判断依据，也就是审查先验分析论的使用是否得当，这就是先验辩证论。先验辩证论是作用于知性和理性在其超自然的运用方面的一种审查。康德认为：先验辩证论为的是揭露出先验逻辑的的无根据的僭妄的虚假的幻象，并将理性以为单凭先验原理就能够做到所有发现和扩展的要求降低到只是审查和保护纯粹知性以防止诡辩的假象而已。