缥缈兮若流风回雪，皎洁兮如皓月疏朗。翩若惊鸿，惊若矫龙。浊世独立，不染红尘，不坠流年，不系因果。求得洒脱自然，寄情山水，而不知老之将至，截一段魏晋风骨，于身藏蕴养千年，寻觅遗世的清奇，将自己的人生活成艺术化，以言行举止，诗文，艺术在清谈玄理中找到人生的追求和时尚，价值观念。魏晋的风骨当有玄心，洞见，玄妙，深情，其外在特点是：颖悟，旷达，真率，那时候有陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
动乱的魏晋政治时局，混乱而痛苦，思治不得的文人，苟安性命于乱世，对文化，思想和社会风气都产生了巨大的影响。那些循规蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一个个玩笑，传统的力量在无形里消失，越来越多的名士无望中选择了飞张，叛逆。有些人佯狂而避世，在清醒与沉醉里浮沉，在痛苦与癫狂中迷失，于是有了魏晋风流。
竹林七贤的酣畅醉饮谈及陶渊明的田园生活和徐霞客遍寻不得，陶渊明后，再无迹可寻的桃花源，是什么支撑着他们的精神世界？是什么让他们飞蛾扑火？魏晋的名士都注重精神世界的纯净，无视功名利禄和富贵，内心旷达，形迹放浪，整个时代对传统礼数的束缚，为两汉以来腐朽的儒家文化，开辟了新的泉源，重新变得清新灵性盎然。
命理玄学是魏晋最为独特的意识形态，老庄思想让人们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。而儒家思想陷入矛盾，在动乱中不足以半卷论语平天下了，就有了儒学玄讲的流派思想了。
作为本土宗教，魏晋名士好老庄，何晏有《无为论》，王弼有《老庄注》，阮籍有《达庄论》，郭象有《庄子注》。
真正反映魏晋风度的精神特质是不外外物所累，率性而为的言行风范，王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，，咏曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!”
庄子自然纯朴的审美观，要求人们去掉人为，回归自然，恬淡中符合自然本性，自然而然就是一种美，这样的逃避现实的方式是很多当时名士选择追求的，这是他们洁身自好的最好途径，表明了他们对当权者的不满，又最安全，符合老庄思想反对功利价值观。
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓真正的名士风流，由开始于才俊何晏，王弼到竹林名士嵇康，阮籍，中朝娟秀王衍，乐广至江左领袖王导，谢安，都是清朗脱俗，表现出的“烟云水气而又风流自赏”的气度，几近谪仙，为后世敬仰。崇尚自然山水，超然物外，随心随性的超脱。
托杯玄胜，远咏庄老，以清谈为经济，喜好饮酒，不务世事，隐逸为高等的人事哲学观，才能造就《兰亭集序》
